Paul VI. - Rore Sanctifica

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Analoges gilt für das Sakrament der Weihe. Der Einwand, der auf
den sogenannten Methodistenerlaß des Heiligen Offiziums vom 18. Dezember
1872 verweist, trifft nicht zu, weil die häretische Erklärung des
Pastors bezüglich der Erbsünde eben eine Predigt und kein Kultakt war.
Der Minister eines Sakramentes handelt bewußt als Werkzeug und vollführt
einen amtlichen Akt, wobei er wenigstens im Augenblick des Kultvollzuges
seine persönlichen Auffassungen hintanstellt, sofern der Kult
recte et rite ist. Die Befragung des Heiligen Offiziums durch den apostolischen
Vikar von Zentralozeanien sei hier angeführt:
„3100. Fragen: 1. Ist die von jenen Häretikern [Methodisten] gespendete
Taufe zweifelhaft wegen des Fehlens der Absicht, zu tun, was Christus
wollte, wenn vom Spender, bevor er tauft, ausdrücklich erklärt wurde,
die Taufe habe keine Wirkung auf die Seele?
3100. 2. Ist eine so gespendete Taufe zweifelhaft, wenn vorgenannte
Erklärung nicht ausdrücklich unmittelbar, bevor die Taufe gespendet
wurde, gemacht wurde, sondern vom Spender oftmals geäußert wurde
und jene Lehre in jener Sekte offen verkündet wird?
3002. Antwort: Daß nun aber auch diese Fragen schon früher behandelt
wurden und zugunsten der Gültigkeit der Taufe geantwortet wurde,
kannst Du sehen bei Benedikt XIV., De synodis diocesanis VII 6, n. 9,
wo folgendes enthalten ist: ‚Der Bischof hüte sich, die Gültigkeit einer
Taufe nur aus dem Grunde unsicher und zweifelhaft zu nennen, weil der
häretische Spender, von dem sie gespendet wurde, da er nicht glaubt,
daß durch das Bad der Wiedergeburt die Sünden getilgt werden, dieses
nicht zur Vergebung der Sünden gespendet und deshalb nicht die
Absicht [gehabt] habe, es zu vollziehen, wie es von Christus, dem
Herrn, festgelegt wurde ...‘.
Der Grund dafür wird deutlich gelehrt von Kardinal Bellarmin, De
sacramentis in genere 2 I 27, n. 13, wo er nach Darlegung des Irrtums
derer ..., die behaupten, das Trienter Konzil habe im Kanon 11 der 7.
Sitzung 3 ... definiert, ein Sakrament sei nur gültig, wenn der Spender
nicht nur den Vollzug, sondern auch den Zweck des Sakramentes beabsichtigt,
das heißt, das beabsichtigt, weswegen das Sakrament eingesetzt
wurde, folgendes hinzugefügt: ‚... Das Konzil nennt nämlich
im ganzen Kanon 11 nicht den Zweck des Sakramentes und sagt
nicht, der Spender müsse beabsichtigen, was die Kirche beabsichtigt,
sondern was die Kirche tut. Nun bezeichnet das ‚was die Kirche
tut‘ aber nicht den Zweck, sondern die Handlung ...‘