Paul VI. - Rore Sanctifica

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daß die Ansichten Theodors und Theodorets rechtgläubig und über jeden
Zweifel erhaben seien, so wie er auch sonst bevorzugt Männer der
antiochenischen Schule zitiert. Eine Charaktertheologie wird man bei
Lécuyer in Bezug auf das Priestertum vergeblich suchen. Im Gegenteil,
er identifiziert das priesterliche Amt mit der Gnade des Heiligen
Geistes, so wie er auch im Falle Christi das Hohepriestertum als eine
Gnade an-sieht, welche eben nicht die Gratia Unionis ist.
Wenn er von der hypostatischen Union spricht, so wird man in seinen
Schriften keinen Hinweis auf die numerische Einzigkeit des Seins
in Christus finden. Lécuyer erweckt also mit den Rahnerbrüdern, Max
Thurian und Ratzinger den Eindruck, das, was man hypostatische Union
nennt, sei eine Gnade des Heiligen Geistes, welche einer geschaffenen
Hypostase Jesu zuteil werde. Es ist dabei unerheblich, ob Lécuyer diesen
Zeitpunkt in die Taufe oder in die Empfängnis Jesu verlegt, denn der
Kanon 9 des Konzils von Ephesus sieht völlig davon ab. Wo findet man
bei Lécuyer einen Hinweis auf die 24 approbierten Thesen des Thomismus?
Besonders die folgende ist in diesem Zusammenhang extrem
wichtig:
DH 3603, Dekret der Heiligen Kongregation für die Studien, 27.
Juli 1914: 3. Daher subsistiert in der absoluten Weise des Seins selbst
Gott als einer, ist einer als der einfachste; alle übrigen [Seienden], die
am Sein selbst teilhaben, haben eine Natur, durch die das Sein beschränkt
wird, und bestehen aus Sosein und Dasein als real verschiedenen
Prinzipien.
(3. Quapropter in absoluta ipsius esse ratione unus subsistit Deus,
unus est simplicissimus, cetera cuncta quae ipsum esse participant, naturam
habent qua esse coarctatur, ac tamquam distinctis realiter
principiis, essentia et esse constant.)
Die Einheit der Person Jesu verbietet also, daß in ihm zwei Seiende
wären. Unio in persona est unio ad esse, wie Thomas sagt. Die menschliche
Natur Jesu ist somit real von seiner Person verschieden, und die
Person des Logos ist jenes Prinzip, wodurch die menschliche Natur des
Erlösers subsistiert; sie existiert also ohne jeden geschaffenen substantiellen
Modus. Genauso, wie das Hohepriestertum Christi in erster Linie
in der unerschaffenen Existenz und Heiligkeit des Gottmenschen besteht
164 , genauso besteht das Weihepriestertum in erster Linie in der
164 Zum einen Sein Christi siehe F. Diekamp, Katholische Dogmatik ..., Bd. 2, a.a.O.,