Paul VI. - Rore Sanctifica

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phon: „... hanc virtutem a Patre abscindi aut separari non posse ... cum
virtutem illam ex Patre genitam dicerem ... non vero per abscissionem
...“ 185 Die Rede ist zwar bei Justinus vom Logos, aber gleiches gilt vom
Hl. Geist.
Wir verweisen hier noch auf eine andere wichtige Formulierung des
westsyrischen Gebetes der Inthronisierung eines Patriarchen. Diese weist
nämlich gegenüber ihrem apokryphen Vorbild, dem Testamentum oder
„Octateuch“ (Edition Rahmani), eine wichtige Variante, oder besser, eine
wichtige Korrektur auf, die sich gegen die falsche Lehre wendet, der
Sohn habe vom Vater den Heiligen Geist empfangen. Im liturgischen
Text steht nämlich die völlig einwandfreie Bitte, der Vater möge dem
angehenden Patriarchen seinen Hl. Geist gewähren, den er schon seinen
Heiligen gegeben habe. An dieser Stelle steht für „die Heiligen“ nicht
ein Plural des sonst üblichen Wortes qadisho, sondern der Plural von
„l-hasyo“, nämlich „la-hsayo“. Dieses Wort hat verschiedene Bedeutungen:
der Reine, der Heilige, der Bischof, der Abt, Christus. Im Plural
kann es sich schlecht auf Christus beziehen und verweist wohl eher auf
die Apostel: „hab ruho haw dilokh, aloho qadisho, haw d-ethiheb lahsayo
diloch ...“ 186 Wie gesagt, das ist der effektive liturgische Text.
Dagegen steht in der apokryphen, nichtliturgischen Quelle ein Singular:
„hab ruho haw dilokh, aloho qadisho, haw d-ethiheb l-hasyo dilokh
...“ 187 Da man nicht umhin kann, diesen Singular auf Christus zu beziehen,
ist dieser Text vom Anathema des Kanons 9 des Ephesinums betroffen,
der direkt die Irrlehre verurteilt, daß der Sohn Gottes den Hl.
Geist empfangen und seine Wunder nicht kraft seines eigenen Geistes
gewirkt habe. Es ist also nur logisch, daß sowohl die Syrisch-Orthodoxen
als auch die unierten Syrer und Maroniten den Singular nicht benutzen.
Im selben Sinn wie das Ephesinum in seinem Kanon 9 (DH 260)
belegte das II. Konzil von Konstantinopel in seinem Kanon 12 (DH 434)
Theodoret von Cyrus und Theodor von Mopsuestia mit dem Bann. In
diesem Zusammenhang ist auch das Credo des 11. Konzils von Toledo
maßgeblich, das lehrt, der Hl. Geist gehe nicht vom Vater zum Sohn aus
(DH 527, Nr. 12). Genau das behauptet aber die neue Form der Bischofs-
185 Zit. n. Dom Paul Cagin, L'Anaphore apostolique ..., a.a.O., S. 251.
186 Vööbus, The Synodikon in the Western Syriac Tradition, S. 14 des syrischen Bandes.
Bei Assemani findet es sich ebenso, und auch de Smet hat hier einen Plural.
187 Inatius Ephraem II Rahmani, Testamentum Domini ..., a.a.O., S. 30.