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INSPIRATION
und beschreibenden Abschnitten in der dritten Person. Der Prolog (Jeremia 1,1-4;
siehe oben) ist gleichbedeutend mit dem Vorwort des Herausgebers. Unter
Verwendung der dritten Person enthält der Prolog die für eine „Titelseite“ übliche
Information: (1) Identifikation von Jeremia als Sohn Hilkias, aus dem
Priestergeschlecht von Anatot im Lande Benjamin, (2) das Anfangsdatum von
Jeremias geistlichem Amt (13. Jahr der Regierungszeit Josias) und (3) Dauer und
Ende von Jeremias geistlichem Amt (während der Zeit Jojakims bis zum 11. Jahr des
Königs Zedekia und bis zur Gefangenschaft Jerusalems im fünften Monat).
Erst im 4. Vers des ersten Kapitels hören wir Jeremia in der ersten Person reden:
„Und des Herrn Wort geschah zu mir.“ Von dort ab sind Jeremias Botschaften in der
ersten Person (ich/mich) eng verbunden mit historischen Begebenheiten in der dritten
Person (er/ihn). Auch die berühmte Geschichte vom Verbrennen der Schriftrolle
durch den König (Jeremia 36) ist gekennzeichnet durch den abwechselnden
Gebrauch der ersten und dritten Person.
b. Einschub eines Briefes von Jeremia, der mit einer erklärenden Einleitung in der
dritten Person versehen ist (Jeremia 29).
c. Hinzufügung eines historischen Nachworts, das sich vom Rest des Buches klar
unterscheidet. Wie bereits vermerkt, endet Jeremia 51,64 mit den Worten: „So weit
hat Jeremia geredet.“ Das heutige Buch Jeremia fährt jedoch fort mit dem 52.
Kapitel, einer fast wörtlichen Wiedergabe von 2. Könige 24,18 - 25,30.
Dieses Nachwort ist sehr bedeutsam. Es beschreibt die Zerstörung Jerusalems und
den Beginn des Exils, Ereignisse, die Jeremia unter Einsatz seines Lebens
zuverlässig vorausgesagt hatte. Das Abschlußkapitel läßt die Absicht des Verfassers
erkennen, die Wahrheit von Jeremias Voraussagen zu bestätigen.
Wer das Buch Jeremia auch zum Abschluß gebracht haben mag – er wollte den
Leser mit dem letzten Satz von Jeremia 51,64 informieren und nicht verunsichern.
Mir ist jedoch mindestens ein Fall von ernsthafter Beunruhigung bekannt, als
Kollegen anläßlich einer Predigertagung über das Buch Jeremia referierten. Zwei der
anwesenden Prediger waren fassungslos, als sie plötzlich gewahr wurden, daß das
letzte Kapitel des Buches nicht von Jeremia stammt. Ausgehend von der Annahme,
daß ein Prophet all seine Botschaften durch direkte Offenbarung von Gott erhält und
verpflichtet ist, diese auch selber aufzuschreiben, erschreckte sie der Gedanke, daß
Jeremia 52 nicht inspiriert sei. Und wenn ein Teil von Jeremia nicht inspiriert war ...
Wieder begegnen wir dem Domino-Effekt, dem Loch im Deich, dem „rutschigen
Abhang“. In diesem Fall kam es zu einem Zusammenstoß zwischen einer
unbiblischen Annahme und einer biblischen Tatsache. Welche Alternativen boten
sich an? Ich sehe drei davon. Ich möchte sie anhand eines einfachen Beispiels
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