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DER KANON
weil man darunter etwas „Unechtes“ oder „Ketzerisches“ verstehen kann (siehe
Anhang C). Ursprünglich aber waren die Schriften, die heute unter diesem Namen
bekannt sind, ganz gewöhnliche jüdische Bücher, die in Stil und Thematik den
Büchern der Schrift ähnelten. So wurden beispielsweise den Büchern Daniel und
Esther zusätzliche Geschichten, Gebete und Predigten beigefügt; die beiden
Makkabäerbücher sind in Stil und Inhalt den Büchern Könige und Chronika vergleichbar;
bei Jesus Sirach handelt es sich um ein Weisheitsbuch wie die Sprüche.
Unabhängig davon, ob man diese Bücher nun als kanonisch betrachtet oder nicht,
gewähren sie wertvolle Einblicke in die Geschichte des Judentums während der
sogenannten zwischentestamentlichen Periode, einem Zeitraum, der sich von der Zeit
Esras und Nehemias bis hin zum Neuen Testament erstreckt. Hinzu kommt, daß viele
der frühen Christen diese Schriften als Erbauungsbücher schätzten, obwohl die
Verfasser Juden und nicht Christen waren.
Die frühe Geschichte der Apokryphen steht in engem Zusammenhang mit der
jüdischen Zerstreuung oder Diaspora. Dabei handelte es sich um die Ansiedlung
jüdischer Gemeinden außerhalb Palästinas als Folge der Zerstörung Jerusalems (586
v. Chr.) sowie des babylonischen Exils. Während ein Bruchteil der Juden mit
Serubbabel (536 v. Chr.) oder später mit Esra (457 v. Chr.) bzw. Nehemia (444 v.
Chr.) nach Palästina zurückkehrte, zogen es die meisten vor, in Babylon zu bleiben.
Andere wanderten in Orte außerhalb Palästinas. Bis zur Zeit Christi hatten sich große
jüdische Gemeinden in den wichtigsten Weltstädten des griechisch-römischen
Reiches gebildet.
Die meisten Juden in der Zerstreuung zogen die griechische Sprache dem Hebräischen
vor, und eine griechische Übersetzung der Bibel, die Septuaginta (LXX)
gewann immer mehr an Bedeutung, bis sie schließlich die hebräische Bibel
verdrängte. In die Septuaginta fanden dann auch jene Bücher Eingang, die wir die
Apokryphen nennen.
Mit der Zeit gaben auch die Christen der Septuaginta den Vorzug vor der
hebräischen Bibel, nicht nur, weil sie die griechische Sprache leichter lesen und verstehen
konnten als die hebräische, sondern auch, weil einige der besten christlichen
Belegstellen („Beweistexte“) aus der Septuaginta stammten.
Als christliche Prediger das Bollwerk jüdischer Lehrmeinungen mit Hilfe der
Septuaginta angriffen, bevorzugten Juden, die an ihrer Religion festhalten wollten,
andere griechische Übersetzungen und überließen die Septuaginta den Christen. So
kam es, daß Christen, nicht Juden, die Septuaginta in jenen frühen Jahrhunderten
verbreiteten und bewahrten. Und wie gesagt: die Septuaginta enthielt auch die
Apokryphen. Da Christen darüber hinaus die Buchform (Kodex) der Schriftrolle
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