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BEI DEN VERLEGERN
Was die beiden Prediger betrifft, so gingen sie davon aus, daß Inspiration auf eine
ganz bestimmte Weise zu geschehen habe. Es ist geradezu typisch für konservative
Christen, daß sie nach dem Motto „Ich liebe verbrannte Bohnen“ handeln und den
Textbefund nicht wahrhaben wollen. Eine solche Einstellung kann besonders dann
aufrechterhalten werden, wenn man versäumt, den Tatsachen, wie sie in der Schrift
nun einmal vorhanden sind, ins Auge zu blicken!
Als die beiden Prediger den Text von Jeremia betrachteten, konnten sie die zweite
Alternative nicht mehr aufrechterhalten. Sie hatten nicht die Willenskraft, die
Tatsachen zu leugnen und mußten entweder ihren Glauben aufgeben oder sich mit
den Tatsachen abfinden. Mit einiger Unterstützung gelang es ihnen schließlich, sich
mit den Tatsachen zu arrangieren.
2. Weder das Buch als ganzes noch die Aussagen von Jeremia sind chronologisch
angeordnet. Es ist natürlich denkbar, daß entweder ein Redaktor oder Jeremia selbst
für die vorhandene Anordnung des Buches verantwortlich ist. Während einige der
prophetischen Aussagen undatiert sind, sind viele davon mit den vier letzten Königen
Judas verbunden. Es kann somit davon ausgegangen werden, daß dem Buch ein
anderes Prinzip als die chronologische Abfolge zugrunde liegt.
Die Kapitel 21 bis 29 stellen ein gutes Übungsfeld dar. Außer Kapitel 23 sind sie
alle mit Daten versehen. Nachstehend ist die Reihenfolge der Könige (mit
Alternativnamen) wiedergegeben, bezogen auf die entsprechenden Kapitel im Buch
Jeremia:
a. Joahas (Schallum): 22 (Teilabschnitt)
b. Jojakim: 22 (Teilabschnitt), 25, 26
c. Jojachin (Jechonja, Konja): 22 (Teilabschnitt)
d. Zedekia (Mattanja): 21, 24, 27, 28, 29
3. Die Septuaginta, die frühe griechische Ausgabe des Alten Testaments, revidiert
den Text von Jeremia.
a. Der Gesamttext von Jeremia in der Septuaginta ist um etwa ein Achtel kürzer
als der ursprüngliche hebräische Text. Die Kürzungen in der Septuaginta sind
unerheblich und betreffen überwiegend Sätze oder Satzteile aus dem gesamten Buch.
Beim Buch Hiob können wir in der Septuaginta etwas ähnliches feststellen. Es ist
um ein Sechstel kürzer als das hebräische Original. Offenbar haben sehr schwierige
hebräische Passagen die Hiob-Übersetzer der Septuaginta dazu geführt,
schwerverständliche Sätze beiseite zu lassen, um nicht auf Vermutungen angewiesen
zu sein.
Bei Jeremia spielte dieses Argument offenbar keine Rolle. Doch in beiden Fällen
kann das Resultat vielleicht verglichen werden mit den Auswahlbüchern von
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