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PARALLELABSCHNITTE IM NEUEN TESTAMENT
Eine Geschichte – drei Anwendungen
Ein Bibellehrer einer adventistischen Schule erzählte mir von einem Erlebnis, das er
ihm Rahmen seiner Lehrtätigkeit gehabt hatte. Er wollte seinen Studenten die
Parallelabschnitte in den Evangelien nahebringen und wählte als Einstieg die
eingangs zitierten Kreuzesinschriften.
„Da gab es heftige Reaktionen,“ sagte er. Ein Student rief: „Gott hätte den
Inschriften ja denselben Wortlaut geben können, wenn er gewollt hätte.“ Ein anderer
meinte: „Weshalb hast du uns eigentlich auf diese Unterschiede aufmerksam
gemacht? Wir haben kein Interesse daran, sie zu sehen.“
Wir sprachen längere Zeit über die Schwierigkeit, die Bibel so zu sehen, wie sie
ist, und nicht so, wie wir denken, daß sie sein sollte. Und wir dachten darüber nach,
wie wir unsere Erkenntnis den Gemeinden am besten vermitteln könnten.
Ich werde es mir sparen, technische Einzelheiten über die Parallelen zwischen den
Evangelien zu nennen. Aber wir sollten wissen, daß Matthäus, Markus und Lukas die
„synoptischen Evangelien“ genannt werden. Synoptisch bedeutet soviel wie „aus
gemeinsamer Sicht“ und bezieht sich auf die Tatsache, daß die ersten drei
Evangelien viele Parallelen aufweisen. Das Johannesevangelium weicht deutlich
davon ab, zeigt aber gelegentlich ebenfalls Parallelen zu den andern Evangelien.
Die meisten Gelehrten sind sich einig, daß die Worte Jesu und die Geschichten
über sein Leben noch Jahre nach seinem Weggang mündlich überliefert wurden.
Nach allgemeiner Ansicht ist Markus das am frühesten verfaßte Evangelium. Gemäß
einer alten Tradition vermittelt es die Sichtweise des Apostels Petrus. Ebenso
stimmen die Gelehrten überein, daß Matthäus und Lukas das Markusevangelium als
Quellenmaterial benutzt und gleichzeitig aus einer Sammlung mündlich überlieferter
„Sprüche“ geschöpft haben (letztere wird als Spruchquelle „Q“ bezeichnet, wobei
„Q“ als Abkürzung für „Quelle“ verwendet wird). Sowohl Matthäus wie Lukas
haben darüber hinaus eigenständiges Material hinzugefügt. Die Beziehung der
Evangelien untereinander und die Frage „wie es eigentlich gewesen ist“, ist bis heute
Gegenstand lebhafter Diskussionen.
Konservativ gesinnte Gläubige neigen dazu, die Spannungen zwischen den
verschiedenen Berichten mit Hilfe der Additionsmethode zu lösen. So sammelt man
beispielsweise bei der Inschrift am Kreuz die verschiedenen Aussagen der
Evangelien und stellt sie so zusammen, daß nichts davon fehlt. Daraus resultiert dann
allerdings eine Inschrift, die in keinem der Evangelien zu finden ist.
Ein bemerkenswertes Beispiel dieser Additionsmethode wird uns in The Battle for
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