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INSPIRATION
Unwahrheit entdecken, so wäre klar, daß dieses Buch nicht von dem Gott der
Wahrheit kommt.“ (Wesley 6:117) Bei allem Respekt für Wesley muß doch gesagt
werden, daß das Alles-oder-nichts-Argument irreführend ist und schlimme Folgen
haben kann. Es spiegelt zwar eine tiefe psychologische Neigung wieder, die durch
den Eifer gläubiger Menschen, die die Bibel verteidigen möchten, oft noch verstärkt
wird. Aber es ist kein Prinzip, das sich aus der Bibel selber ergibt.
Interessanterweise legen wir in unserem täglichen Umgang mit Menschen und
Ereignissen ein pragmatischeres Verhalten an den Tag. Nehmen wir zum Beispiel an,
daß zwei durchaus zuverlässige Studenten ins Klassenzimmer stürmen und rufen, sie
wären soeben Zeugen eines Unfalls gewesen. Der eine behauptet, drei Menschen
seien verletzt, der andere, es habe zwei Verletzte gegeben. Sollte man daraus folgern
dürfen, es habe überhaupt keinen Unfall gegeben? Ganz im Gegenteil: Man käme zu
dem eindeutigen Schluß, daß sich tatsächlich ein Unfall ereignet hat. Nur die
Einzelheiten sind ungewiß.
Handelt es sich aber um die Bibel, so herrscht seltsamerweise die Ansicht vor,
daß ein „Irrtum“ die ganze Botschaft zunichte macht. Genau hier liegt die Gefahr
einer theoretischen Einstellung gegenüber der Inspiration. Die praktische Sicht auf
der Basis des „Inkarnationsmodells“ berücksichtigt die geheimnisvolle
Verschmelzung zwischen Menschlichem und Göttlichem. Deshalb muß uns die
Angst vor fatalen Fehlern in der Bibel nicht länger bedrängen, denn wir können die
Bibel jetzt genauso anerkennen wie den glaubwürdigen Bericht eines zuverlässigen
Freundes.
Wenn wir dagegen das Alles-oder-nichts-Prinzip auf die Bibel anwenden, können
die ersten beiden „rutschigen Abhänge“ (das Vertrauen in die Bibel und der
Wunderglaube) zu einem großen Abgleiten führen und die Gläubigen in die Tiefen
des Agnostizismus und Atheismus stürzen. Denn wie kann man bei fehlendem
Vertrauen in die Bibel ihren Berichten über göttliches Eingreifen in die Geschichte
der Menschen Glauben schenken? Deshalb stellen ja Rationalisten nicht einfach die
Frage, wie viele Leute damals von Ägypten auszogen, sondern ob ein solcher Auszug
überhaupt jemals stattgefunden hat (siehe Anhang E).
Zugleich läßt sich aber auch erkennen, daß es etwas anderes ist, die Anzahl der
Personen in Frage zu stellen als das Ereignis an sich zu bezweifeln. Wer schon
einmal ein Ferienlager mit einer Gruppe von nur acht Jungen und Mädchen geleitet
hat, der weiß, daß ein kleines Wunder nötig ist, um sie durch die Wildnis zu führen.
Auch eine weit kleinere Anzahl als zwei Millionen Israeliten würde immer noch eine
ganze Reihe von Wundern erforderlich machen: Den Durchzug durch das Meer, das
Wasser aus dem Felsen, das Manna – und das wäre erst der Anfang. Wenn auch die
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