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INSPIRATION
3. Szene: Die 1970er Jahre
Jahrzehnte waren vergangen, seit die Fundamentalismus-Debatte einen Keil
getrieben hatte zwischen die liberalen protestantischen Kirchen und die
konservativen Kirchen, die in der Folge als evangelikal oder fundamentalistisch
bezeichnet wurden. Immer mehr öffneten sich auch sogenannte bibelgläubige
Christen der höheren Bildung. Trotz des festen Glaubens an die Inspiration der Bibel
sowie an einen persönlichen Gott, der Gebete erhört und Wunder vollbringt,
begannen junge christliche Gelehrte gewisse analytische Methoden anzuwenden, die
im 19. Jahrhundert entwickelt worden waren. Sie gaben zu verstehen, diese
Methoden seien lediglich dazu da, die Befunde aus der Schrift besser beschreiben zu
können. Sie wollten den Glauben stärken und nicht etwa zerstören.
Aber sie schlugen damit einen gefährlichen Weg ein. Das Concordia Seminar der
Missouri Synode der lutherischen Kirche beispielsweise brach förmlich in sich
zusammen, als die Vertreter der extremen Standpunkte jede Möglichkeit eines
Kompromisses ausschlossen. Als es im Februar 1974 zur Konfrontation kam,
verließen etwa 40 gemäßigte und liberale Lehrkräfte sowie 400 Studenten den
Campus und gründeten ihr eigenes Seminar „im Exil“ (Seminex). Zurück blieben die
Konservativen, gerade einmal vier Dozenten und 50 Schüler.
Veröffentlichungen verschärften den Streit. Harold Lindsell, damals Herausgeber
der Zeitschrift Christianity Today, verfaßte sein Buch The Battle for the Bible
(1976), in dem er sich vehement für die Unfehlbarkeit einsetzte. In einem weiteren
Buch, The Bible in the Balance, nannte Lindsell die Dozenten, Seminare und
Kirchen, von denen er glaubte, sie würden die Inspiration nicht ernst genug nehmen.
Die Auseinandersetzungen innerhalb des Protestantismus blieb nicht ohne
Rückwirkung auf die Adventgemeinde. Ein großer Unterschied bestand allerdings
darin, daß in adventistische Erörterungen Ellen White zwangsläufig miteinbezogen
wurde. Unabhängig von der Autorität, die man Ellen White im Vergleich zur Bibel
beimaß, waren sich Adventisten praktisch einig, daß das Phänomen der Inspiration,
wie es die Bibelschreiber erlebten, dem entspricht, was auch Ellen White erlebte.
In den 70er Jahren bevorzugten etliche Leiter der Gemeinschaft eine
konservative Haltung der Schrift gegenüber. Doch das Interesse an den literarischen
Methoden, die von Ellen White angewandt worden waren, machte es zunehmend
schwierig, die Bibel und die Schriften von Ellen White an demselben konservativen
Maßstab zu messen.
Die Generalkonferenz organisierte 1974 eine Bibelkonferenz, auf der eine
konservative Einstellung zur Bibel gefordert wurde. Dabei stand die Frage im
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