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INSPIRATION
also weiterhin der Herr, der sich gegen Hiob stellt.
Von einem Teil der jüdisch-christlichen Tradition wurden vier weitere Texte aus
dem Alten Testament auf Satan bezogen. In jedem dieser Fälle kann man zustimmen,
daß die entsprechende Auslegung und Anwendung korrekt ist; andererseits muß man
aber einräumen, daß der Text keine eindeutige Identifikation zuläßt. So kann man
wohl mit Recht behaupten, daß der alttestamentliche Leser diese Texte nicht
unbedingt so verstand, wie uns das heute geläufig ist.
Die Schlange in 1. Mose 3 – In 1. Mose 3 heißt es von der Schlange nur, daß sie
„listiger“ war „als alle Tiere auf dem Felde, die Gott der Herr gemacht hatte“
(1. Mose 3,1). Zweifellos handelt es sich dabei um einen Widersacher Gottes, der
aber noch nicht als Satan bezeichnet wird. Die Schlangengestalt bleibt zweideutig.
Die Tatsache, daß Offenbarung 12,9 den ersten eindeutigen Hinweis aus jüdischen
oder christlichen Quellen enthält, der die Schlange mit Satan identifiziert, mag
erklären, warum eine eherne Schlange damals in der Wüste noch als Symbol der
Heilung gelten konnte (4. Mose 21,8.9). Übrigens war die Schlange auch für Ägypter
ein zweideutiges Symbol und konnte sowohl eine gute wie eine böse Gottheit
bedeuten.
Asasel in 3. Mose 16 – Die Bedeutung von Asasel im 3. Buch Mose ist vielfältig
diskutiert worden. Er wird in diesem Kapitel überhaupt nicht identifiziert und schon
gar nicht mit Satan gleichgesetzt. Evangelische Christen sind mit der adventistischen
Auslegung, Asasel sei gleichbedeutend mit Satan, nicht einverstanden, weil sie nach
ihrer Meinung mit der Lehre vom Sühnopfer Christi nur schwer zu vereinbaren ist.
Die adventistische Auslegung wird allerdings bereits im Buch Henoch aus der
zwischentestamentarischen Zeit angedeutet, wo Asasel als Anführer rebellierender
Engel gesehen wird. Gelehrte unserer Zeit setzen Asasel häufig mit dämonischen
Kräften gleich (IDB 1:325.326).
Luzifer in Jesaja 14,12-15 – Obwohl Luzifer („schöner Morgenstern“ bzw.
„Glanzgestirn“) gemäß tief verwurzelter christlicher Tradition mit Satan
gleichgesetzt wird, finden wir den ersten Anhaltspunkt für eine solche
Identifizierung erst in fortgeschrittener christlicher Zeit, nämlich in den Schriften des
Kirchenvaters Tertullian († 225 n. Chr.). In Jesaja 14,4 wird Luzifer einfach als
„König von Babel“ angesprochen.
„Schirmender Cherub“ in Hesekiel 28,11-19 – Zum ersten Mal wurde der
Cherub wohl im vierten nachchristlichen Jahrhundert mit Satan identifiziert. Diese
Tradition stützt sich auf den hebräischen Text und wurde von der King James
Version übernommen. Die Revised Standard Version folgt der griechischen
Septuaginta und einer Texttradition, die besagt, daß der Cherub den ersten Menschen
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