Ser de Imagen y de Signos Abordajes del Patrimonio Cultural. Editado por el Doctorado en Patrimonio Cultural de la Universidad Latinoamerican

por: Jenny González Muñoz
si misma; así, es esa representación que los individuos necesitan para identificarse, o
de la cual aspiran liberarse” (Todorov, 2010, p. 73), ya que tanto las puestas en escena
de la cultura inmaterial como la construcción de bienes muebles e inmuebles, funge
como una suerte de lugares de memoria colectiva y social, necesaria para servir como
soporte de hechos del pasado histórico, pues cada día que pasa y, con las consecuentes
emergencias de la vida contemporánea, sobre todo en las grandes metrópolis, se va
haciendo más importante elaborar mecanismos para intentar librar del olvido a los
colectivos (Nora, 1984) a lo que habría que agregar la incidencia, cada vez más en
aumento, de la globalización que pretende la configuración de visiones unificadoras
que no se focalizan en lo nacional o local porque buscan abarcar un todo en el que,
obviamente, las culturas de los países más desarrollados económicamente hablando,
catapultan con su hegemonía a las más débiles y minoritarias. En este sentido, la cultura
inmaterial en la figura del idioma (por nombrar una) juega un papel significativo
porque en él se instala fuertemente la identidad tanto individual como colectiva, ya
que es una herramienta que actúa como hilo conductor de pensamientos, acciones,
en fin, legados del pasado (pues desde la infancia se aprende), con repercusión al
futuro y una presencia en el presente. La lengua es algo que no se olvida:
A amplitude de traços herdados no decorrer da infância pode sofrer consideráveis
mudanças. A língua é comum a milhões, até mesmo, dezenas ou centenas de milhões
de pessoas. No entanto, recebemos também outras heranças, mais restritas, do grupo
humano no seio do qual crescemos: a maneira de se movimentar e de organizar o
tempo ou o espaço, assim como de se relacionar com as outras pessoas, em suma, os
modos de vida. 11 (Todorov, 2010, p. 68)
La lengua es lo que Conche (1990) 12 llama “cultura esencial”, no obstante, y como bien
lo resalta Todorov, el ser humano en su poder de escogencia puede adoptar otras
lenguas y modos de vida para identificarse, lo cual da paso a la instalación de varias
identidades propias y compartidas que superan los trazos de la “cultura esencial”,
porque la misma característica de constante transformación del proceso precisa de
dinamismo.
El patrimonio, visto en un sentido amplio, mas de igual manera vinculado con la
herencia, transmitida de generación en generación y que, por lo tanto, debe ser
salvaguardada, puede ser visto como bien lo asevera Mário Chagas (2005):
A palavra patrimônio é, ainda hoje, a capacidade de expressar uma totalidade difusa,
à semelhança do que ocorre com outros termos como cultura, memória e imaginário.
Frequentemente, aqueles que desejam alguma precisão se veem forcados a definir e
redefinir o termo. A necessidade de recuperar sua capacidade operacional, driblando
seu acento de difusa totalidade, está na raiz das constantes requalificações a que essa
palavra tem sido submetida. Se tradicionalmente ela foi utilizada como uma referência
a “herança paterna” ou aos “bens familiares” transmitidos de pais (e mães) para filhos
(e filhas), em particular no que se referia aos bens de valor econômico e afetivo, ao
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