Ser de Imagen y de Signos Abordajes del Patrimonio Cultural. Editado por el Doctorado en Patrimonio Cultural de la Universidad Latinoamerican

Conucos, Cayapas y Cabañuelas:
Biopatrimonio, Saberes Comuneros y Tradiciones Agro-Culturales entre los píritu-cumanagoto de Venezuela
a) La fajina: consiste en el trabajo que realizan los habitantes de un mismo caserío
en la consecución de un bien común de relevancia local que beneficia al colectivo;
un ejemplo de ello lo tenemos en que, por lo general, las fajinas se solían hacer para
el mantenimiento de las lagunas de comunidad, en las reparaciones de las cercas y
linderos de los conucos; se reparte carato como del ron.
b) La cayapa y el toro: consiste la cayapa en la incorporación de mano de obra
masculina y en oportunidades femenina, para la realización de las limpias de conucos.
La persona o familia dueña del conuco avisaba en el vecindario que determinado
día haría una cayapa, por lo cual el día acordado se presentaban a tempranas horas
de 13 a 15 personas a trabajar; comenzaban a la 6 am y concluían a las 12 m en la
limpia de una hectárea de conuco. Se les retribuía el trabajo con arepas, aliño, ron,
carato, o carne de cochino o chivo (1/2 kilo y 4 huesos); los alimentos se daban crudos
de manera que la persona los preparase en su casa, radica en trabajos colectivos
que se realizaban en dos horas de la tarde, sobre todo los días sábado; cuando las
personas que participaran no tuvieran ningún tipo de obligación o trabajo en sus
conucos, generalmente acudían 4 o 6 personas debido a que las labores a realizar
eran pocas (talar y rozar una pequeña parcela). Este tipo de trabajo se retribuía con
carato (saperoco) de maíz cariaco o guarataro endulzado con papelón y enfuertado
con chaco (Ipomea batata), papelón, cazabe, pescado o una camaza de maíz.
c) El pajo: Trabajos en grupo que se realizan en la actualidad para las limpias de
monte, estos trabajos en grupo suelen hacerse en el caserío de Tocomiche.
Las formas imaginarias como Patrimonio Biocultural. 9
Las creencias, mitos y tradiciones, asociadas a las prácticas del cultivo conuquero
y del saber sobre las semillas tradicionales, suscribimos el concepto ideología o
dimensiones imaginarias como elemento interpretativo de las formas imaginativas
del inconsciente colectivo tradicional, para no someter las prácticas cultuales al
reduccionismo del análisis de la festividad, el cuento y la tradición, que pretende
banalizar la las relaciones de producción social y de producción cultural del Patrimonio
Inmaterial indígena y campesino.
Las tradiciones, en este sentido, que se esconden en el claro oscuro del Patrimonio
Inmaterial, de valor intangible que se hace corpóreo en la palabra de los campesinos
e indígenas, suponen una dimensión holística y, por ello, los significados dentro del
contexto más amplio de sus significantes la dimensionamos en la noción de Paisaje
Cultural, como parte de la aproximación e interrelación dialógica entre el Patrimonio
Material de los pueblos y el Patrimonio Inmaterial sobre el que se sustentan el
Patrimonio que es espiritual. 10
El cálculo del tiempo, tanto cronológico como climatológico, tiene una perfecta
relación con las actividades de sostenimiento comunal, especialmente con la
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