Ser de Imagen y de Signos Abordajes del Patrimonio Cultural. Editado por el Doctorado en Patrimonio Cultural de la Universidad Latinoamerican

por: Maury Abraham Marquez Gonzalez
trabajar para la obtención de los alimentos está íntimamente interrelacionado con
el imaginario colectivo, con la retórica de los tiempos primordiales y de los seres
fundamentales, es así que naturaleza, plantas, seres vivos y no vivos, tierra, agua y
espacios cósmicos son una pléyade del ethos civilizatorio de los pueblos originarios
del Abya Yala. 2
Se presentan resultados parciales de una investigación etnográfica realizada entre
1980 y 1984 (Márquez, 1984), reinterpretando aquellos resultados en la actualidad con
orientación de un enfoque interpretativo y contextual de los elementos patrimoniales
intrínsecos a la tradición conuquera, se explican sus especificidades culturales,
entendiendo el binomio conuco-familia como unidad de explotación de los recursos
bio-energéticos del espacio e, igualmente, a las estrategias que permiten entender los
aspectos tecno-económicos y ecológicos, al ciclo de producción e instrumentos de
trabajo, cercas y elementos para la conservación de los labrantíos, estructuras de los
policultivos y sus ciclos productivos que definen la agricultura de conuco en la región
y precisan las relaciones sociales de producción (cayapa, mano vuelta, fajinas y toro).
Elementos que caracterizan lo que definimos como Patrimonio Biocultural en
las prácticas de las unidades de explotación agroculturales 3 de estos pueblos y
comunidades (Márquez, 1984; Schmidt 2008; Reyes-G., Martí 2007; Argumedo,
2014; Toledo, 1993; 2001). Como evidencia se abordan elementos de la ideología
que sustentan las prácticas conuqueras y sus relaciones sociales de producción que
precisan los elementos de la cosmología, cosmogonía y cosmovisiones que tienen
estrecha relación con lo agrícola y de la cual se sustentan el Modo de Vida Conuquero,
sustento de cultura inmaterial que configuran elementos primordiales del Patrimonio
Biocultural Indígena (PBCI).
Nosotros debemos elegir. ¿Vamos a obedecer las leyes del mercado y de las insaciables
empresas o a las de Gaia para mantener los ecosistemas de la Tierra y la biodiversidad de
sus habitantes?
Vandana Shiva 4
(…) uno calcula un buen tiempo de lluvia, por lo menos cuando la luna es menguante,
cuando la luna está al naciente es grande, es así se puede sembrá. Cuando ella llenó es
porque se puede sembrá; porque así se dan los frutos buenos, no se pican. Toda la función
del menguante se recoge en el menguante. En el menguante sí, porque si uno va a cerrá
el maíz, tiene que esperá el menguante… pa'doblá el maíz, porque si uno lo siembra
cuando no es así se pica todo. Cuando la luna está al poniente es creciente está a la media
luna; uno tiene que espera que esté grandota que empareje pá’que pase al menguante,
entonces diga usted - empieza a sembrá-
Modesta Irobo Cuaicara
222