Ser de Imagen y de Signos Abordajes del Patrimonio Cultural. Editado por el Doctorado en Patrimonio Cultural de la Universidad Latinoamerican

por: Iris Salcedo
Conceptualizaciones de la memoria colectiva
Las conceptualizaciones de la memoria colectiva han girado en relación a los
componentes de identidad grupal, producto del recuerdo individual, que han
utilizado como vehículo para su reproducción en el tiempo histórico a través de las
generaciones, donde la producción de significados permite establecer el recuerdo
como medio integrador que recoge las simbologías y valores agregados en el
transcurrir de la historia, manejado en los diferentes momentos, pero que sintetizan
las identidades en constante evolución.
En relación a este aspecto Maurice Halbwach (2004) describe la memoria como
el conjunto de hechos y personajes del pasado que la institución del Estado
reconoce como elementos sustanciales de su identidad y que refuerza y promueve,
constantemente, a través de instituciones dependientes como la escuela. Este
enfoque establece la reproducción de la memoria cultural como medio empleado por
los Estados para reconocer la valoración de las identidades inmersas en el tejido social
y reproducirlas, por medio de las fuentes educativas formadas para la divulgación y
conocimiento.
Por otra parte, Pollack (2006) hace referencia al concepto de memoria subterránea
como la expresión de grupos que han silenciado sus recuerdos, producto de los
conflictos con las memorias dominantes, que han logrado mantener el recuerdo
vivo durante muchos años o incluso siglos, de generación en generación. Podemos
decir, que la permanencia a partir de la preservación del recuerdo por medio de la
transmisión de la oralidad, incluye aspectos de transmisión generacional de gran
importancia en los intercambios culturales, desde donde se consolidan valoraciones
territoriales, monumentales, personajes, mitos, leyendas, manifestaciones desde la
transferencia de sentidos expresados en el recuerdo vivo, como aspecto integrador de
la población en la comunidad, a pesar de que parte de un pasado remoto constituye
un hecho actual en la construcción de identidades colectivas.
En relación a este aspecto Huyssen (2002) explica a partir del holocausto, la caída del
muro de Berlín o el fin de las dictaduras militares en América Latina, que la memoria
responde a comportamientos sociales matizados por la globalización, el surgimiento
de nuevos nacionalismos, de igual forma tocada por los avatares de la economía, las
nuevas expresiones humanas y el vértigo.
Desde nuestra percepción, podríamos decir que en los procesos de transformación
social, las nuevas realidades que surgen en este contexto, van agregando nuevos
componentes en el campo memorial y posibles transformaciones vinculantes a los
procesos de globalización, como medios de expansión de culturas dominantes a
escala mundial que transforman los imaginarios locales, producto de la imposición
de nuevos elementos culturales, originando dichas mudanzas y, por lo tanto, las
287