Ser de Imagen y de Signos Abordajes del Patrimonio Cultural. Editado por el Doctorado en Patrimonio Cultural de la Universidad Latinoamerican

Identidad Cultural: Imagen y Espectáculo
Irónicamente, la atomización estimula un reordenamiento social a escala mundial son
una realidad que cada día cobra mayor impulso. Sin duda alguna, ello establece un
nuevo ordenamiento a través de la emergencia de comunidades inducidas, articuladas
a partir de inquietudes e intereses compartidos. Esta situación surge como respuesta a
lo que Lipovetsky ha propuesto llamar narcisismo colectivo:
[N]os juntamos porque nos parecemos, porque estamos directamente sensibilizados por
los mismos objetivos existenciales. El narcisismo no solo se caracteriza por la autoabsorción
hedonista sino también por la necesidad de reagruparse con seres "idénticos", sin duda
para ser útiles y exigir nuevos derechos, pero también para liberarse, para solucionar los
problemas íntimos por el "contacto", lo "vivido", el discurso en primera persona: la vida
asociativa, instrumento psi. El narcisismo encuentra su modelo en la psicologización de
lo social, de lo político, de la escena pública en general, en la subjetivización de todas las
actividades antaño impersonales u objetivas (1986, p. 14)
Es obvio que la interacción de las personas con su grupo y su entorno sigue
perfilando en gran medida su identidad; sin embargo, en este momento ello se
realiza en contextos invadidos por la omnipresencia de la publicidad y los medios de
comunicación e información, los cuales construyen empatías entre algunos sujetos
a la vez que promueven la disgregación de otros. De manera que la acción de estos
últimos va más allá de la transmisión e interpretación del mensaje; median las maneras
de entender la realidad, de percibir al otro y verse a sí mismos. Esto condujo a Hall
(2013, p. 71) a sostener:
El mundo no es solo lo que existe “allá afuera”: también es la imagen que tenemos en
nuestras mentes lo que nos permite tener un asidero en la realidad material. Al tomar ese
asidero, nuestra aprehensión de esa realidad cambia – y asimismo un amplio conjunto de
nuestras suposiciones y creencias.
Puede afirmarse, entonces, que la realidad mediada a través de la imagen es un potente
recurso que se emplea tanto en la decodificación de la realidad, como en la valoración
de nuestra cultura; lo que implica la modificación de patrones de comportamiento y
consumo, al igual que la transformación de las creencias y valores personales. Castells
(1998, p. 259) menciona al respecto:
El nuevo poder reside en los códigos de información y en las imágenes de representación
en torno a los cuales las sociedades organizan sus instituciones y la gente construye sus
vidas y decide su conducta. La sede de este poder es la mente de la gente.
En síntesis, los imaginarios simbólicos se han transformado en un instrumento de
poder puesto que estos operan sobre la cultura (es decir, sobre ese sistema semiótico
que nos permite entender nuestro entorno) e influyen sobre la actuación de los sujetos;
impulsando acciones, preferencias y fomentando la empatía o el rechazo hacia un
otro con el que quizá nunca el individuo esté en contacto, pero que, paradójicamente,
306