Ser de Imagen y de Signos Abordajes del Patrimonio Cultural. Editado por el Doctorado en Patrimonio Cultural de la Universidad Latinoamerican

por: Ana Isabel Ramos
Sin embargo, como ya se ha dejado entrever, al examinar la situación antes descrita,
retomando algunas ideas de los investigadores mencionados, se aspira estructurar
un análisis que contemple la construcción de la identidad cultural a partir de ciertos
rasgos socioculturales que forman parte del modo contemporáneo de entender y
conectarnos con el medio.
Contexto sociocultural
El reconocimiento de la complejidad en el campo de las relaciones humanas ha
propiciado la incorporación de elementos significativos para la comprensión de las
identidades culturales. Si bien se advierte que estas comportan aspectos ontológicos y
sociales que influye sobre la imagen que los sujetos tienen de sí mismos y sus culturas,
de igual modo, se reconoce en la identidad cultural un aspecto del ser constantemente
intervenido por circunstancias que trazan una red de relaciones singulares y dinámicas
en cada sociedad y cada individuo.
La aparición en la esfera pública de sectores tradicionalmente silenciados (aborígenes,
mujeres, homosexuales) hacia la mitad del siglo pasado, quienes demandan su
validación y reconocimiento en el mapa social, propician nuevas interpretaciones
sobre las sociedades, a la vez que relajan las fronteras entre lo público y lo privado.
Tales grupos generan e inscriben miradas problematizadoras que interpelan las
convenciones, van más allá de una interpretación/crítica de los hechos inmediatos
o luchan por el desplazamiento y desarticulación de los centros de poder; ellas
cuestionan las categorías sobre las que reposa el saber académico y oficial: realidad y
verdad.
De esa manera, el estudio de las culturas, dentro de un entorno donde se privilegia
la decanonización y el perspectivismo, se ha orientado en gran medida hacia la
aceptación de lo múltiple y la deslegitimación de lugares tradicionales de lectura que
fueron impulsados desde posiciones políticas, económicas, étnicas o religiosas que
respondían a intereses hegemónicos. Estos últimos, más que proponer aspectos que
fundamentasen un sentido de pertenencia, imponían visiones de vida, códigos de
conducta y creencias que debían ser reproducidas en atención a intereses propios.
Mas, si bien esas prácticas de dominación y regulación social han acompañado la
sociedad desde su nacimiento, ellos solo se transformaron en objeto de interés público
durante la modernidad, cuando, según Bauman, se idea el concepto de identidad.
Para Bauman (2003, p. 41) “la identidad es una invención moderna (…) nació como
problema (es decir, como algo con lo cual es necesario hacer algo: como una
tarea)”. Durante la modernidad la filiación del sujeto deja de considerarse un asunto
meramente personal para presentarse como un fenómeno dialéctico social sobre
el que es necesario operar para controlarle. Ello derivó en la proliferación de los
proyectos fundacionales y de nación que aspiraban congregar la población alrededor
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