Ser de Imagen y de Signos Abordajes del Patrimonio Cultural. Editado por el Doctorado en Patrimonio Cultural de la Universidad Latinoamerican

y deconstrucciones a través de la relación dialógica intersubjetiva, con un diseño
lo suficientemente flexible para enfrentar situaciones imprevistas, revisando,
incorporando y generando nuevos planteamientos, a partir de las novedades y
hallazgos que se obtuvieron en el desarrollo del análisis.
A objeto de lograr este propósito, se trabajó en el marco del muestreo teórico acerca
del cual Glaser y Strauss (ob. cit.) señalan que “se realiza para descubrir categorías y sus
propiedades y para sugerir las interrelaciones dentro de una teoría” (p. 62). De allí que
a través del empleo del muestreo teórico y, por supuesto, del muestreo intencional, se
seleccionaron e incorporaron los casos estudiados según su potencial para ayudar a
definir o expandir la información lograda.
En tal sentido, la selección de los informantes se realizó siguiendo los planteamientos
de Glaser y Strauss (ob. cit.), quienes definen como criterio básico para la selección de los
grupos, la relevancia teórica que las unidades tienen para modificar la teoría mediante
el desarrollo de categorías emergentes, lo que significa que la construcción de la
teoría se realizó a medida que se interpretó la información en el análisis comparativo,
hasta como se llegó a la saturación teórica de las categorías y subcategorías, en otras
palabras, en el momento cuando la información comenzó a ser reiterativa o repetitiva.
Como dicen Strauss y Corbin (2002) “Una pregunta que se presenta una y otra vez es
durante cuánto tiempo debe el investigador continuar el muestreo. La regla general
al construir una teoría es reunir datos hasta que todas las categorías estén saturadas”.
(p. 231)
Algunos enfoques teóricos sobre el estudio la cultura
Tratando de resolver el problema de la falta de una definición común de cultura,
podemos referir a Herrero (2002):
La cultura es una abstracción, es una construcción teórica a partir del comportamiento de
los individuos de un grupo. Por tanto nuestro conocimiento de la cultura de un grupo va a
provenir de la observación de los miembros de ese grupo que vamos a poder concretar en
patrones específicos de comportamiento. (p.1).
Y a Morin (1997):
por: Gustavo Rafael Merino Fombona
Queda por mostrar, ahora, que el hombre es totalmente cultural. En principio, es necesario
recordar que todo acto está totalmente culturizado…..Definiré, pues, así, el nudo gordiano
de la nueva antropología: el ser humano es totalmente humano porque es al mismo
tiempo plena y totalmente viviente, y plena y totalmente cultural. (s/p)
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