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Ser de Imagen y de Signos Abordajes del Patrimonio Cultural. Editado por el Doctorado en Patrimonio Cultural de la Universidad Latinoamerican

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I<strong>de</strong>ntidad <strong>Cultural</strong>: <strong>Imag<strong>en</strong></strong> y Espectáculo<br />

<strong>de</strong> un colectivo que se hace capaz <strong>de</strong> garantizar ese s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cia que<br />

presupone <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>cias respecto a otras socieda<strong>de</strong>s o etnias (2013, p. 22)<br />

La i<strong>de</strong>ntidad, al ser un aspecto plural <strong>en</strong> constante evolución y susceptible <strong>de</strong><br />

cambios, es una autorrepres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> lo propio y lo aj<strong>en</strong>o s<strong>en</strong>sible a <strong>la</strong> influ<strong>en</strong>cia<br />

<strong>de</strong>l <strong>en</strong>torno. La artificialidad que se impone <strong>en</strong> <strong>la</strong> repres<strong>en</strong>tación resta cuotas<br />

sustanciales a los s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>tos g<strong>en</strong>uinos <strong>de</strong> afinidad y pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cia, g<strong>en</strong>erando <strong>en</strong><br />

muchas ocasiones vínculos transitorios, <strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>de</strong>l impulso mediático. Por <strong>el</strong>lo,<br />

y p<strong>en</strong>sando especialm<strong>en</strong>te <strong>el</strong> valor otorgado a <strong>la</strong> diversidad y <strong>la</strong> pluralidad, habría que<br />

consi<strong>de</strong>rar, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> dim<strong>en</strong>sión crítica y ética <strong>de</strong>l asunto, <strong>la</strong> exaltación e imposición<br />

<strong>de</strong> perfiles que respon<strong>de</strong>n a i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>s culturales; sea que estas últimas respondan<br />

a un reforzami<strong>en</strong>to permitido <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>l Estado o responda los intereses<br />

económicos que promueve <strong>la</strong> globalización.<br />

Antes <strong>de</strong> dar a otros <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra...<br />

¿Quién pue<strong>de</strong> prever lo que significará, <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> unos <strong>de</strong>c<strong>en</strong>ios, mujer, niño, hombre, <strong>en</strong><br />

qué abigarradas formas se distribuirán? El abandono <strong>de</strong> los roles e i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>s instituidos,<br />

disyunciones y exclusiones “clásicas”, hace <strong>de</strong> nuestro tiempo un paisaje aleatorio, rico <strong>en</strong><br />

singu<strong>la</strong>rida<strong>de</strong>s complejas<br />

Lipovetsky (2008, p. 45)<br />

La incertidumbre y <strong>la</strong> capacidad <strong>de</strong> suscitar admiración son condiciones que<br />

acompañan a <strong>la</strong> naturaleza humana <strong>de</strong>s<strong>de</strong> sus oríg<strong>en</strong>es, <strong>por</strong> consigui<strong>en</strong>te, ofrecer<br />

algún pronóstico sobre <strong>el</strong> <strong>de</strong>v<strong>en</strong>ir <strong>de</strong> <strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>s es siempre una práctica<br />

osada. No obstante, incluso si <strong>el</strong> futuro es percibido como un espacio tem<strong>por</strong>al<br />

vedado e inapreh<strong>en</strong>sible, sobre <strong>el</strong> que proyectamos anh<strong>el</strong>os así como <strong>en</strong>unciamos<br />

temores (tiempo otro, inaccesible), proponerse esc<strong>en</strong>arios sobre cómo marcharán<br />

los f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os sociales que actualm<strong>en</strong>te experim<strong>en</strong>tamos nunca será una tarea<br />

infructuosa.<br />

No es difícil anticipar que <strong>la</strong> forma como nuestro mundo evoluciona e interactúa a<br />

través <strong>de</strong> los medios <strong>de</strong> comunicación y re<strong>de</strong>s sociales incidirá in<strong>el</strong>udiblem<strong>en</strong>te sobre<br />

los procesos culturales (transformándolos y/o trastocándolos). Pero, especialm<strong>en</strong>te,<br />

cuando <strong>el</strong> asunto a abordar es <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad cultural, una sustancia irrecuperable e<br />

impetrificable, es complicado int<strong>en</strong>tar pre<strong>de</strong>cir los alcances o consecu<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> los<br />

f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os.<br />

En ese instante <strong>en</strong> que <strong>la</strong> cultura se <strong>de</strong>sconecta <strong>de</strong> <strong>la</strong> experi<strong>en</strong>cia cotidiana y se<br />

transforma <strong>en</strong> simple espectáculo para forzar una imag<strong>en</strong> (haci<strong>en</strong>do <strong>de</strong> sí un<br />

producto p<strong>en</strong>sado, predigerido y reconstruido, cuyo objetivo es insertarle <strong>en</strong> <strong>el</strong> or<strong>de</strong>n<br />

económico o, <strong>en</strong> <strong>el</strong> "mejor" <strong>de</strong> los casos, imponer una imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> lo propio); habría<br />

que consi<strong>de</strong>rar, con profundidad y s<strong>en</strong>tido crítico, <strong>la</strong>s implicaciones que a <strong>la</strong> <strong>la</strong>rga estas<br />

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