Presentación - International Land Coalition

136 LOS BARONES DEL ORIENTE
refi ere a que en el departamento no sólo existen los cruceños de origen
hispano, están los indígenas aunque demográfi camente minoritarios.
Al respecto Pruden (2003: 52) dice: “En ese contexto la apelación a
lo cruceño-hispano debe haber sido poco efi caz. Es por eso –podemos
concluir– que aparece con tanta fuerza la reivindicación de lo camba”.
Lo novedoso de la apelación de lo cruceño como “lo camba” se
basa en la apropiación de lo indígena para la conformación de un sí
mismo (de un yo) mestizo. La recurrencia al fenómeno del mestizaje
para fundamentar las identidades de cruceño y camba será fundamental
en la confi guración del discurso autonomista de las élites cruceñas.
Empero, siempre enfatizando que ese mestizaje no es similar al del
altiplano andino por la preeminencia aymara21 .
Lo cierto es que las élites cruceñas supieron dar un uso efi caz a
la autopercepción como cruceños-mestizos en la década de 1930, como
señala Pruden (2003: 44):
… los cruceños eran descritos como el producto de la fusión de españoles y guaraníes,
por lo tanto mestizos, pero de un tipo distinto a los mestizos altiplánicos: en las tierras
bajas habían heredado lo bueno del español y lo bueno del indígena; a diferencia de los
oriundos de las tierras altas que habían recibido sólo las ‘malas’ características de cada
grupo.
Sin embargo, al igual que sus pares del altiplano, encarnaban
un racismo visceral hacia los indios sean estos guaraní, chiquitano,
guarayo, moxeño o ayoreo. En 1936 Plácido Molina, un connotado
21 Sobre el fenómeno del mestizaje en la región oriental del país Thierry Saignes escribe:
“en la América de las cordilleras como en México y los Andes existía una gran masa
indígena y poco número de españoles, lo cual generó una “rigurosa estratificación”. En
la “América de las tierras bajas (llanos, pampas…) el mestizaje se convirtió, en cambio,
en la modalidad básica de control y de poblamiento de las regiones conquistadas” (2007:
186).