Presentación - International Land Coalition

DE LA GOMA A LA SOYA: EL PROYECTO HISTÓRICO DE LA ÉLITE CRUCEÑA 37
manera de burlarlas, pues las condiciones de vida, la realidad social y
la mentalidad predominante, no permitían la existencia de otro sistema
para el funcionamiento de la economía” (90).
El sistema de enganches, que se constituía entre un socio capitalista
(que invertía el capital) y un ‘socio industrial’ que se comprometía a
enganchar mano de obra indígena para la empresa, se mantuvo durante
los auges de la quina y la goma, exterminando a la población indígena
de esta región. Así está epopeya también despertó la conformación de
líderes indígenas que organizaron el desplazamiento de sus comunidades
para evitar los enganches. El más conocido fue Andrés Guayocho
(1887, Trinidad) pero los éxodos indígenas en la región continuaron
durante la primera mitad del siglo XX, buscando la loma santa. Estos
éxodos masivos y reprimidos por los carayanas muestran que la propia
sobrevivencia de esta población requería huir del enganche del que eran
objeto, mientras que la justifi cación de su represión venía de la consigna,
muy utilizada por los gobiernos liberales de 1900 en el Occidente, de
que los indígenas pretendían “dar fi n a la raza blanca” 24 .
Así aunque la élite de Santa Cruz desarrolla un discurso más
individualista –y en este sentido más ajeno al Estado-nación–,
comparte con la élite paceña y las regionales la relación colonial con
las poblaciones indígenas. La retórica de la guerra de razas, entonces,
es un detonador para cohesionar facciones regionales dominantes, pero
también funciona al interior de las regiones, para unifi car criollos y
24 La persecución de Guayocho se justifica señalando que los sublevados eran numerosos,
poseían armas de fuego, flechas y muy buenos caballos para “dar fin con la raza blanca de
Trinidad”. Carta pública de José María Ferrera, “italiano rico residente en Loreto” (Roca
2001: 122).