COMPTES RENDUS - AFEC

Comptes rendus
tel territoire de l'ordre de la nature à celui de la civilisation. Particulièrement
évocatrice est ici l'évolution des cartes publiées dans les monographies
locales du Fujian, et leur reproduction dans l'ouvrage est des plus
heureuses.
Le débat est très similaire lorsqu'il s'agit de déterminer si les aborigènes
taiwanais appartiennent irrémédiablement au royaume de la Nature
ou s'ils ont l'aptitude d'entrer pleinement dans celui de la Culture (chapitre
4). L'idéal « transformationniste », qui finalement l'emporte, coïncide
avec l'idée d'une nature humaine universelle comme avec l'idéologie
paternaliste inhérente à l'entreprise coloniale Qing, l'empereur adoptant
pour enfants tous les habitants vivant sous la surface du Ciel - une image
fréquente dans les écrits sur Taiwan. Le chapitre 5 élabore la représentation
d'un « continuum » entre Han et aborigènes, le déroulement passant
au travers des sauvages eux-mêmes, classés entre « crus » (shengfan ^È.#)
et « cuits » (shufan jf&ffO, selon la distinction de rigueur depuis au moins
la dynastie Song. La distinction renvoie bien sûr à des stades de développement
historique, mais elle s'affirme aussi dans des lignes de séparation
géographique, la fixation de la « frontière sauvage » (shengfan jie ffi) à
Taiwan en 1722 vers le bas des montagnes centrales revêtant une importance
particulière. Pratiquement, l'Empire Qing renonce à exercer sa suzeraineté
au-delà de la frontière ainsi tracée au travers de l'île. La redéfinition
de cette ligne en 1760 montre bien l'affirmation de la pensée du
« continuum » : le territoire enlevé aux sauvages « crus » est attribué spécifiquement
aux sauvages « cuits », placés en position de transition (et de
ligne de protection) entre les colons Han et les plus irréductibles des aborigènes.
Le chapitre suivant montre la sophistication croissante des représentations
des aborigènes taiwanais et des distinctions opérées parmi eux.
L'analyse de la « nature » aborigène au travers des costumes et gestiques
est particulièrement bien conduite (p. 156-172). Tout aussi intéressant est
le chapitre 7 qui étudie le discours colonial comme un discours de
« l'inversion » des distinctions homme-femme : la société aborigène est
généralement décrite comme donnant préséance à la femme sur l'homme,
en contraste structurel avec la civilisation chinoise. C'est, montre Teng, le
504