COMPTES RENDUS - AFEC

Comptes rendus
Pékin en 1575 (dans le contexte des grands projets hydrauliques de Zhang Juzheng),
lorsqu'il était censeur attaché au ministère des travaux publics. Son
projet, bien que soutenu par Zhang, fut mis de côté après que le ministre des
travaux publics eut fait valoir que l'agriculture en champs inondés causait de la
fatigue au peuple. Une dizaine d'années plus tard (il avait entre temps été rétrogradé
en province), Xu Zhenming rédigea le Lushui ketan Sf7JC^fi|, sous la
forme rhétorique habituelle d'un dialogue fictif lui permettant d'exposer les
avantages de son projet, soutenu par de nombreux interlocuteurs. Wanli le rappela
alors à Pékin et l'envoya mener les études de faisabilité. Il s'entretint
même du projet avec le grand secrétaire Shen Shixing, mais finalement
l'enterra définitivement : un censeur originaire du Beizhili s'était fait le relais
des notables locaux, parmi lesquels des eunuques, et s'y était opposé. Voir Tan
Qian, Guoque, Zhonghua shuju, 1988, p. 4501-4502, 4512-4513, 4524, 4529,
4530,4531.
Xu Guangqi (ou Chen Zilong) a annexé le Lushui ketan à la fin du/ 12
du Nongzheng quanshu en y insérant ses commentaires. Il termine en remarquant
: «Le nord se prête peu à l'agriculture inondée mais beaucoup à
l'agriculture sèche. Monsieur [i.e. Xu Zhenming] ne parle que de l'agriculture
inondée, mais pas de l'agriculture sèche. Il ignorait que les gens du Nord n'ont
[même] pas encore compris comment cultiver un champ en terrain sec. » Le
Lushui ketan figure aussi dans le Ming jingshi wenbian (398/6a-29b), avec les
commentaires des compilateurs (le même Chen Zilong).
Entre 1600 et 1602, le grand coordinateur Wang Yingjiao reprit les idées
de Xu Zhenming, sans plus de succès.
4 Selon Li Guiliang, Hongwu puis Yongle distribuèrent les ouvrages officiels
aux écoles des provinces du Nord pour que celles-ci rattrapent le retard culturel
qu'elles avaient pris à la suite de trois siècles de guerres et d'occupation étrangère.
Plus généralement, ces envois d'ouvrages visaient à doter les écoles des
textes corrects et servaient aux réimpressions. Cf. Zhongguo gudai tushu liutong
shi c^Scïf^HffîîfîjBSii, Shanghai : Shanghai renmin chubanshe, 2000,
p. 404.
5 Tout aussi biaisée est la vision du bouddhisme contenue dans le shilu, qui ne
fait généralement que reprendre les platitudes confucéennes anti-bouddhiques.
6 Rappelons pour mémoire les équilibres entre Grand Secrétariat et ministères,
entre fonctionnaires et eunuques, entre les trois commissions provinciales, entre
le magistrat et ses commis, et le contrôle permanent exercé par les censeurs.
7 Le terme yue fâ, qu'on retrouve dans xiangyue (les « conventions villageoises
», élaborées dès la fin du XI e siècle, puis sous les Ming par Wang Yangming,
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