COMPTES RENDUS - AFEC

Comptes rendus
en 1255 sous l'influence des bouddhistes, et son nouvel essor à peine une
décennie plus tard. Il fait le point sur des caractéristiques associées à cette
école qualifiée de « nouvelle religion taoïste », comme l'importance des
éléments bouddhiques, la mention des trois doctrines, l'intérêt pour certaines
valeurs confucéennes, autant d'éléments qui, selon lui, sont déjà présents
dans les anciennes écoles du taoïsme et ne suffisent pas à caractériser
ce mouvement. Pour lui, sa nouveauté réside essentiellement dans
l'importance du neidan f^f^ (alchimie interne) en remplacement des
anciennes méthodes taoïstes de méditation et dans la fonction thérapeutique
des maîtres.
Stephen Eskildsen a choisi neuf thèmes principaux pour brosser en
neuf chapitres un tableau synthétique de la vie des adeptes du Quanzhen et
de leurs pratiques. Certains chapitres se caractérisent par leur originalité et
leur nouveauté comme ceux sur les visions et les phénomènes de transe,
sur les pouvoirs miraculeux des maîtres et sur leur charisme ; d'autres,
plus classiques, comme l'importance de la culture de l'esprit, l'ascétisme
(déjà bien traité par Vincent Goossaert notamment dans un article de 1999
auquel l'auteur du présent ouvrage ne fait pas référence), les pratiques de
longévité, reprennent des éléments déjà bien connus, mais en apportant ici
un grand nombre de traductions d'extraits des textes eux-mêmes.
Le chapitre II offre une vision d'ensemble de la pratique personnelle
qui s'insère dans le contexte Song d'une intégration encore plus forte que
sous les Tang des trois enseignements (bouddhisme, taoïsme, confucianisme).
La connaissance du cœur/esprit s'acquiert selon des méthodes
analogues à celles du bouddhisme Chan, dans une quête incessante vers la
clarté et la pureté de l'esprit. Ce sont là des éléments bien connus par les
travaux antérieurs, qui méritaient un approfondissement. Une mise en
parallèle avec d'autres sources, bouddhiques et taoïstes, aurait permis de
mieux analyser en quoi la pratique de la culture de l'esprit dans le Quanzhen
se situait dans la continuité des anciennes pratiques taoïstes ou
bouddhiques et en quoi elle innovait. On aurait pu s'attendre notamment à
une comparaison avec les écrits et les activités de maîtres Chan contemporains
de ces maîtres Quanzhen. Or, si Stephen Eskildsen souligne de temps
à autre la parenté entre les descriptions Quanzhen et le discours de maîtres
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