COMPTES RENDUS - AFEC

Comptes rendus
Le chapitre VI met bien en relief certains traits des hagiographies
des premiers maîtres Quanzhen, véritables thaumaturges qui, s'ils ne recherchaient
pas les miracles, paraissent s'en être servi pour convertir. Les
descriptions sont riches en emprunts au bouddhisme ou en leurs adaptations
taoïstes, ce dont l'auteur ne semble pas conscient. Il y avait, là aussi,
matière à approfondir les relations du Quanzhen avec le bouddhisme et à
répondre de manière plus précise au problème posé en introduction, à
savoir la nouveauté ou non des éléments bouddhiques dans cette école.
Ainsi, l'emploi de termes comme fashen fêMr « corps de Loi », shentong
}$jj|, siddhi ou superpouvoirs, la description rapportée p. 118 d'individus
jadis capables de voler qui s'alourdirent dès qu'ils goûtèrent la nourriture
terrestre (qui évoque celle donnée dans les premiers textes bouddhiques
sur le dhyâna), l'idée de Dao latent en chaque être (qui rappelle la théorie
bouddhique du tathâgatagarbha ou « réceptacle d'éveil ») sont autant
d'éléments parmi d'autres qui méritaient d'être soulignés.
Le thème de la mort et de la façon de bien mourir selon les Sept
Parfaits fait l'objet du chapitre VII. Stephen Eskildsen y brosse un tableau
des conceptions de la mort et de l'immortalité dans le Quanzhen du XII e -
XIII e siècle. Il y souligne la similitude entre la conservation du cadavre ou
les pratiques de jeûne avant la mort et les pratiques d'automomification
bien connues dans le bouddhisme Chan et Tiantai ; il mentionne d'ailleurs
que les hagiographies rapportent le cas de deux taoïstes des Song pratiquant
l'alchimie interne et qui ont laissé un corps momifié. Là encore, à
propos de la mort, on pouvait relever bien d'autres analogies avec le
bouddhisme, principalement dans les écoles Chan et Huayan des Song : le
fait de mourir sans maladie, de laisser un poème d'avant la mort (on pense
au très bel ouvrage de Paul Demiéville sur les poèmes d'avant la mort des
maîtres Chan), de choisir le moment de sa mort et de partir assis en lotus
(ce que les maîtres Chan appelaient zuohua #Ht, « se métamorphoser
dans l'assise »). Comme Eskildsen le mentionne dans le chapitre VIII sur
la compassion des premiers maîtres, ceux-ci ne manquaient pas d'inviter
leurs fidèles à réfléchir sur la mort et à employer l'image du squelette ;
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