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Comptes rendus<br />
une « minorité ethnique » nous devons néanmoins les regarder sans équivoque<br />
comme Chinois (p. 49).<br />
M. H. Hansen, sociologue, s'intéresse aux changements politiques et<br />
sociaux observés durant ces vingt dernières années au Sipsong Panna au<br />
Yunnan. Elle souligne que les minorités dans le sud-ouest sont plus soucieuses<br />
d'améliorer leurs conditions de vie, d'augmenter leur contrôle sur<br />
la terre, de préserver leurs coutumes plutôt que de revendiquer une indépendance<br />
politique (p. 54). Elle note l'accroissement considérable de<br />
l'immigration chinoise dans cette région et le développement du tourisme.<br />
Cependant si les retombées économiques en terme de travail et<br />
d'investissements bénéficient principalement aux Han, les minorités s'en<br />
servent aussi pour développer leurs pratiques religieuses. En matière<br />
d'éducation, elle constate les conséquences du désengagement de l'État<br />
que tentent de compenser des ONG internationales. Enfin, la terre, préoccupation<br />
majeure des paysans, en particulier celle des forêts sacrées, fait<br />
l'objet de sérieux conflits entre populations tai et employés des fermes<br />
d'État (plantations de caoutchouc).<br />
L'anthropologue Uradyn E. Bulag analyse le processus d'assimilation<br />
des Mongols de Mongolie Intérieure dans la société et l'État chinois<br />
qui s'est développé en raison même de leur autonomie. Elle avait été obtenue<br />
du Parti communiste chinois sous la forme d'une unité administrative<br />
unifiée pour leur soutien à celui-ci dès 1935 (déclaration de Mao Zedong).<br />
Les Mongols de cette région autonome présentent un paradoxe, car<br />
contrairement à leur image d'indocilité, ils ne montrent pas de volonté<br />
d'indépendance. En outre, avec la colonisation menée dès le XVIII e siècle,<br />
les Mongols sont devenus largement minoritaires sur leur propre territoire.<br />
De fait, ils sont pris, comme le souligne l'auteur, entre deux besoins mutuellement<br />
conflictuels : celui d'être reconnu comme citoyens et celui de<br />
maintenir leur identité de minzu (p. 113). Aujourd'hui, les problèmes se<br />
posent en termes de défense du pastoralisme, symbole de l'ethnicité mongole,<br />
en dépit du fait qu'un grand nombre de Mongols sont des agriculteurs<br />
(p. 100). En 1981, les étudiants et fonctionnaires mongols ont été<br />
durement réprimés pour leur opposition au Document 28 qui permettait<br />
une augmentation de la migration chinoise. Au cours de la dernière décen-<br />
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