Ð¿ÑÐ¸Ñ Ð¾Ð»Ð¾Ð³Ð¸Ñ‡ÐµÑÐºÐ¸Ðµ исследования - Кафедра Ð¿ÑÐ¸Ñ Ð¾Ð»Ð¾Ð³Ð¸Ð¸ "ДВГГУ"

Формирование ценностных ориентиров в малой группе
дивидуальными ценностными рамками. Знакомясь с нравственным
багажом предыдущих поколений, субъект вкладывает свой смысл в
приоритеты ранее живших людей. При этом, как справедливо отмечает
Д.А. Леонтьев, «не все социальные ценности, признаваемые индивидом,
реально ассимилируются и становятся личностными» (2003, с.
230). Для подобной трансформации положительного отношения к
универсалии недостаточно; человек должен включиться в коллективную
деятельность, направленную на реализацию соответствующей
нравственной ориентации. По мнению Э.А. Арутюняна (1979) промежуточным
звеном, опосредующим процесс «превращения» социальных
ценностей в личностные, выступает система норм и предпочтений
референтной малой группы. Аналогичные мысли находим в работе
М. Вебера (1990). Немецкий социолог выделяет две стадии формирования
культурно–исторической индивидуальности: (1) субъективная
оценка объекта и (2) соотнесение личностных впечатлений с
исторически сложившимися принципами. Таким образом, человек,
будучи участником коллектива, ассимилирует культурные нормы,
«пропускает» их через себя, обогащает социум новыми смысловыми
универсалиями; он является по–сред–ником между общественной моралью
и индивидуальными приоритетами.
По всей видимости, мир второй природы изначально располагает
гораздо более широким спектром ценностей, чем тот диапазон нравственных
возможностей, который имеется у личности. Нормы культуры
первичны по отношению к ориентирам субъекта. «Погружаясь»
в пространство социальных приоритетов (в частности – малую группу),
последний создает картину бытия, наделяет значением объекты
действительности, собственные поступки. Он оценивает их для–себя
как для–другого, смотрит на них и на себя–смотрящего, выстраивает
свое отношение к предметам. Получается, что личностные универсалии
базируются на обобщенных моральных представлениях, вырастают
из социального и индивидуального опыта. Как полагает ряд авторов,
многое ценное в жизни приходит только в том случае, если
субъект не настаивает; оно приходит спокойно, не от толчка сзади
или притяжения спереди, а появляется безмолвно от простого пребывания
рядом. Например, А.Маслоу (1997), подчеркивает, что ценности
встроены в организм – если индивидуум доверится себе, то обнаружит
их интуитивно. Однако, мысль о том, что человеку нет надобности
заботиться о смысловых универсалиях, стремиться их реализовать
(ибо они изначально заключены в структуре его личности) не яв-
129