Ð¿ÑÐ¸Ñ Ð¾Ð»Ð¾Ð³Ð¸Ñ‡ÐµÑÐºÐ¸Ðµ исследования - Кафедра Ð¿ÑÐ¸Ñ Ð¾Ð»Ð¾Ð³Ð¸Ð¸ "ДВГГУ"

Развитие ценностей личности в онтогенезе
менно основанное на системе мировоззрения предыдущего поколения,
бытие ценностных ориентаций.
Как было отмечено в разделе 1.3, человеческое «Я» формируется
из двух источников: субъективной внутренней действительности и
объективного внешнего мира. Иначе говоря, личность «стоит на двух
ногах» (Лоуэн, 1999), каждая из которых располагается на одном из
аспектов окружающей реальности: индивидуум полагает себя в обществе
как необходимое условие его существования и, преобразуя деятельность,
развертывающуюся по «социальному сценарию» (Асмолов
А.Г., 2002), все резче заявляет о себе как об индивидуальности,
становится активным творцом коллективного процесса. Следовательно,
личность – это усложненный индивид, а не просто преобразованный
обществом; она приобретает новые системные качества, включаясь
в культуросозидающую деятельность (об этом подробнее в разделе
1.5).
На ранних этапах жизни человек не имеет своей нравственной
позиции, он использует смысловые универсалии социума. Только после
присвоения общественных норм субъект обретает собственную
структуру ценностей. Подтверждение нашим предположениям о том,
что моральные приоритеты личности являются генетически производными
от смысловых универсалий значимого микросоциума, мы
находим в рассуждениях Д.А. Леонтьева: «Селекция и ассимиляция
индивидом нравственных принципов общества опосредуются его социальной
идентичностью и нормами референтных… групп, которые
могут быть как катализатором, так и барьером к усвоению… общечеловеческих
ценностей. Индивидуальные нравственные предпочтения
выступают как внутренние носители коллективной регуляции, укорененные
в структуре личности» (Д.А. Леонтьев, 2003, с. 231). Близкая
точка зрения принадлежит Ю.М. Жукову (1976), который постулирует,
что субъективные ценности, так же как и смысловые универсалии
группы, – это не просто вариант, а скорее конкретизация нравственных
принципов общества. К.Клакхон также выделяет класс личностных
ориентиров, которые являются индивидуальным преломлением
групповых либо общечеловеческих норм. Эти категории морали различаются
у разных людей интерпретацией их содержания и расстановкой
акцентов: «Нет двух индивидов в одном и том же обществе,
которые имели бы одинаковые ценности. Каждый где-то что-то прибавит,
где-то что-то убавит, на одном сделает более сильный акцент,
чем большинство ближних, а на другом – более слабый» (Kluckhohn,
223