Ð¿ÑÐ¸Ñ Ð¾Ð»Ð¾Ð³Ð¸Ñ‡ÐµÑÐºÐ¸Ðµ исследования - Кафедра Ð¿ÑÐ¸Ñ Ð¾Ð»Ð¾Ð³Ð¸Ð¸ "ДВГГУ"

210
ПСИХОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ И ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ
циальный мир демонстрирует эталоны поведения личности в коллективе.
Отсутствие последних затрудняет регуляцию деятельности людей,
делает жизнь общества невозможной: «Без нравственных норм
функционирование социальной системы не может сохранять направленность
на достижение групповых целей; индивиды не могут получить
от других то, что им нужно в плане личных и эмоциональных
отношений; они не чувствуют в себе необходимую меру порядка и
общности целей» (Kluckhohn, 1951, р. 400).
Таким образом, для того чтобы быть эффективным в социуме,
четко определять жизненные приоритеты, порядок постановки и реализации
целей существования человеку необходимо иметь индивидуальную
систему нравственных ориентиров. Интуитивно очевидно, что
структура ценностей субъекта должна совмещаться с этическими
принципами, которые приняты обществом; в противном случае личность
может оказаться в ситуации морального одиночества (Фромм,
1998, с. 35-36). Так, например, главный герой фильма «Заводной
апельсин» (1971, реж. С. Кубрик) – Александр ДеЛарж – не сумел
адаптироваться к социальному миру после того, как его «перевоспитали»,
превратили в некое подобие машины. В фильме хорошо показана
ситуация непринятия юноши обществом: отец и мать отвернулись
от него, вынудили уйти из дома (в комнате молодого человека
теперь живет Джо – «скорее сын, чем жилец»), друзья отказались от
героя, очутившись «по ту сторону» закона. Алекс «переродился», стал
«маленькой машиной способной только на добро», осужденной на
социально приемлемые поступки, лишенной возможности осуществлять
моральный выбор. В этом отличие молодого человека от других
людей: он – единственный уникальный «образец», полученный в результате
использования методики доктора Бродского, не связанный с
какими-то идеями, нравственными ценностями, культурными стандартами.
Александр не принадлежит к какой-либо общности индивидуумов,
и вследствие этого одинок морально.
Нам представляется, что социум изначально располагает гораздо
более широким спектром ценностей, чем тот диапазон нравственных
возможностей, который имеется у человека. Смысловые универсалии
общества выступают первичными по отношению к индивидуальнопсихологическим
моральным нормам, не являясь при этом абсолютными.
Собственное ценностно-смысловое пространство личности
формируется путем помещения субъекта в мир социальных нравственных
ориентиров. Благодаря процессу социализации индивид при-