Tanker om Tyren Ferdinand

XI. Hvad sker der senere?
ændres, er det ikke nok at tænke nye tanker, men vi må også
komme af med de gamle tanker. Dette er udtrykt i de velkendte
ord: "...man fylder ikke ung vin på gamle læderflasker..."
(Matth. 9:17). En måde at ændre vor karma på er at angre,
hvilket er omtalt tidligere.
Måske er det ikke så meget er vore handlinger, der har
karmiske konsekvenser, men snarere de gode eller onde
hensigter, altså intentionerne eller motiverne til
handlingerne. Bl. a. Patrul 28 har sagt, at hvis vi har de
bedste intentioner, gør det ikke så meget, at resultatet er
dårligt. Dette får én til at tænke på, at Jesu ord om, at blot
det, at man tænker på og ønsker at bedrive hor, uden faktisk at
gøre det, er at synde ved at bedrive hor i sit hjerte (Matth.
5:28).
Hvis vi kan se på alting som billeder i vor bevidsthed, som en
drøm, bliver kausalitet illusorisk, den vil være en del af
drømmen. Dette blev allerede skrevet i Bhagavat Gita, hvor der
står, at dræberen, drabet og den dræbte kun er drømmebilleder,
og det er også et vigtigt punkt i buddhismen.
Dette er det transcendentale synspunkt, men det kan ikke
anvendes i det praktiske liv. Det er helt klart, at en morder
ikke kan slippe for straf ved at sige, at mordet var en drøm,
eller ved at sige, at han er en "oplyst" person og derfor
hinsides det almindelige niveau af ret og retsvæsen. Dette er
temaet i eksempel nr. 2 i Mumonkan, 29 hvor konklusionen er, at
det er forkert at sige: "En ’oplyst’ person er ikke underkastet
loven om årsag-og-virkning". De korrekte ord er: "Han ser ikke
bort fra loven om årsag-og-virkning". Dette betyder, at han er
klar over konsekvenserne af sine handlinger, og derfor undlader
han at handle med tanker om godt og ondt. Hvis han kan handle
på en sådan måde, at han lader tingene ske af sig selv (på
kinesisk: wu wei), vil hans handlinger ikke have nogen karmiske
konsekvenser. Og en "oplyst" person vil handle på denne måde,
selv om han kan se, at hans handlinger er illusoriske. 30 Hvis
han "tilfældigvis" kommer til at tilføje en anden person skade,
vil han, efter buddhistiske anskuelser, ikke være bundet af
det, og han skal ikke "betale for det" i et senere liv.
Men selv om man efter satori bliver i stand til at undgå
af udføre handlinger, som kan have negative karmiske effekter,
er der stadig eftervirkninger af tidligere handlinger af denne
karakter, og det tager tid at slippe af med dem. Dette er en af
årsagerne til, at meditation er nødvendig også efter satori. 31
I skuespil og tegnefilm er der, som tidligere nævnt, en
slags karma. Vi kan sige, at både Hamlet og Tyren Ferdinand har
en "karma", de handler ud fra deres eget synspunkt, eller som
bestemt af deres programmering, som vi formoder de havde
allerede før stykket begyndte. Begivenhederne i skuespillet
eller tegnefilmen udfolder sig i en årsag-og-virknings
rækkefølge, og dette er i overensstemmelse med begrebet karma.
Men det er evident, at denne "karma" er illusorisk, det er kun
noget, vi forestiller os i vor fantasi, og når vi "vågner op"
og ser, at det kun er et skuespil eller en tegnefilm,
forsvinder denne "karma", for den har aldrig eksisteret, og det
er derfor meningsløst at sige, at den er blevet "destrueret".
Forestillingen om genfødsel kan udtrykkes på følgende