Tanker om Tyren Ferdinand

XIII. Sufierne og Jesus.
meninger, som verden er et udslag af, kalder du ’indbildning’.
I virkeligheden er det lige omvendt." 37
For Rumi er verden en drøm, et fængsel, en fælde, og den
er ikke, hvad den synes at være. Derfor, siger han, har
Profeten udråbt: "Oh Herre, vis os tingene, som de er!" 38
Rumi’s syn på årsag-og-virkning ligner helt
buddhisternes. Årsag-og-virkning, som vi almindeligvis ser det,
er noget, der sker i vor drøm, det er ikke de primære årsager.
"Folk ser på de sekundære årsager og tror, at de er
oprindelsen til alting, som sker. Men det er blevet vist af de
viise, at de sekundære årsager ikke er andet end et slør.
Man må have et øje, der skærer igennem de sekundære
årsager og river alle slør til side, således at vi kan se den
’Første Årsag’, som findes på ’Intet-sted’, og vide, at
anstrengelser, indtægter, og forretning er nonsens." 39
Han sammenligner verden med et maleri: "Denne billedverden
peger henimod en Maler. Se imod Maleren...Foran Maleren
og penslen er billedet hjælpeløst ... Billedet får kun sine
bevægelser fra Malerens pensel". 40 Og: "Vi er alle løver, men
løver på et banner: Vi bliver ved at springe på grund af
vinden. 41
Og det følgende er helt i overensstemmelse med zen og
dzogchen: "Erfaringen viser, at ’ånden’, dvs. transcendental
indsigt, ikke er andet end vågenhed. Jo større vågenhed, jo
større indsigt." 42
"Verden holdes oppe ved uopmærksomhed. Vågenhed
overvinder denne verden. Vågenhed kommer fra den anden verden;
når den sejrer, bliver denne verden slået til jorden." 43 Det
er derfor vigtigt, at vi holder os vågne hele tiden uden at
blive distraheret af bagateller. Som Rumi har sagt i Mathnavi,
bd. 1: "Spild ikke dagen på enhver myg med hovedpine."
Og han har sagt, at falsk guld kun eksisterer, fordi der
findes en sådan ting som det Ægte. 44
Abu-Nasr Sarraj har sagt, at visdom kommer af anger.
Anger er for mystikeren anger over at glemme Gud (dvs. at
glemme at "huske", eller at glemme at være vågen). Men for
disciplene kommer visdom ved anger over deres egne
ufuldkommenheder. 45
Sufierne siger, lige som buddhisterne, at mystikerne er
nødt til at tale til deres tilhørere i overensstemmelse med
disses forståelsesniveau. 46 At almindelige mennesker
overhovedet ikke kan forstå sufierne udtrykkes i disse ord af
Junaid: "Ingen når frem til Sandheden, før et tusind hæderlige
folk har kaldt ham en vantro." 47
Reaktionerne fra samfundets, fra almindelige folks side,
synes at have været temmelig forskellige i de forskellige dele
af verden. I Indien, Tibet, Kina og Japan er originale tænkere
og hellige mænd med mærkelige ideer blevet accepteret, men i
det Nære og Mellemste Østen og i Europa har der været en anden
indstilling, der sommetider er resulteret i drab eller
korsfæstelse af personer med transcendental indsigt. Således
blev sufierne Mansur al-Hallaj og Kazi Naim henrettet, og Rumi
195