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Feminismos negros
Como Cooper, muchas intelectuales afroamericanas abrazamos esta perspectiva,
sin importar las soluciones políticas particulares que propongamos,
nuestra formación académica, nuestros campos de estudio o nuestro momento
histórico. Cuando abogamos por trabajar a través de organizaciones autónomas
de mujeres negras, cuando participamos en las organizaciones de
mujeres, nos presentamos a cargos políticos o apoyamos las instituciones
de la comunidad negra, las afroamericanas identifi camos reiteradamente
estas acciones políticas más como medios para el empoderamiento humano
que como fi nes en y de sí mismos. De este modo, un principio rector del feminismo
negro es una permanente perspectiva humanista. 78
La preferencia de Alice Walker por el término womanism apunta a esta noción
de solidaridad humana. «El womanism es al feminismo lo que el morado
es a la lavanda», señala. Para Walker, una es womanist cuando está «comprometida
con la supervivencia y la integridad de todas las personas, hombres y
mujeres». Una womanist no es «una separatista, excepto periódicamente por
salud» y es «tradicionalmente universalista, como en este ejemplo: “Mama,
¿por qué somos marrones, rosas y amarillos, y nuestros primos son blancos,
beige y negros? Respuesta: “Bueno, ya sabes que los colores raciales son como
un jardín de fl ores, con todos los colores de las fl ores representados”». 79 Al
redefi nir a todas las personas como «personas de color», Walker universaliza
lo que suele ser visto como una lucha individual, a la vez que crea un espacio
para los movimientos autónomos de auto-determinación. 80
78 Filomina Steady, «The Black Woman Cross-Culturally: An Overview» en Black Woman Cross-
Culturally, Cambridge (Mass.), Schenkman, 1981, y «African Feminism: A Wordwide Perspective»,
en Women in Africa and the African Diaspora, Washington DC, Howard University Press,
1987. Mi uso del término humanista crece en un contexto histórico afro-derivado distinto de aquél
criticado por las feministas occidentales. Utilizo el término para hacer énfasis en un humanismo
afrocentrado, tal y como lo desarrollan Cornel West en «Philosophy and the Afro-American Experience»,
Philosophical Forum, vol. 2, núm. 3, 1977-78, pp. 117-148, y Molefi Kete Asante en The Afrocentric
Ideas, Filadelfi a, Temple University Press, 1987; y como parte de las tradiciones teológicas
negras de Henry Mitchell y Nicholas Lewter, en Soul Theology: The Heart of American Black Culture,
San Francisco, Harper and Row, 1986; y Katie Cannon, Black Womanist Ethics, Atlanta, Scholars
Press, 1988. Véase para los debates sobre la espiritualidad afroamericana, Donna Richards, «The
Implications of African-American spirituality», en Africa Culture: The Rhythms of Unity, Trenton
(NJ), Africa Press World, 1990; y Peter Paris, The Spirituality of African People: The Search of a Common
Moral Discourse, Minneapolis, Fortress, 1995.
79 Alice Walker, In Search of Our Mother’s Gardens, op. cit., 1983, p. xi.
80 El uso de Walker del término womanism contiene contradicciones que a su vez tienen infl uencia
sobre diversos enfoques del feminismo negro. Para un debate del uso de Walker, véase Collins,
Fighting Words…, op. cit., 1998, pp. 61-65.
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