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Feminismos negros
La producción teórica de Hazel V. Carby discurre también en ese territorio
amplio, de cruces, interconexión y viaje, que es el Atlántico Negro. Desde
ahí ha contribuido sustancialmente a la generación de pensamiento negro. 42
El texto que presentamos aquí, «White Women Listen! Black Feminism and
the Boundaries of Sisterhood» se enmarca en ese tipo de producción que se
generaba en el CCCS en los años ochenta, trabajo intelectual de un alto nivel,
pero con clara vocación de transformación política. También Carby quería
contribuir a la transformación política del feminismo. En primer lugar, denunció
los vacíos, las lagunas existentes, en el que aparecía como el movimiento
hegemónico desde los años setenta. Se posicionó junto a las feministas
negras que, a ambos lados del Atlántico, desde diferentes posiciones, y
a través de distintas estrategias, exigían que se reconociera la existencia del
racismo como un rasgo estructural de sus relaciones con las feministas blancas.
En segundo lugar, criticó y cuestionó supuestos conceptos universales
centrales en la teoría feminista, que demostró problemáticos en su aplicación
a las vidas de las mujeres negras como «familia», «patriarcado» y «reproducción».
Sentaba así las bases para una sistematización del conocimiento
construido por las feministas negras en contextos afroamericanos, asiáticos
y africanos. En tercer lugar, abrió una vía para una posible interpretación
del feminismo por parte de diferentes grupos de mujeres desde posiciones
igualitarias. Para ello se precisan conceptos que permitan especifi cidad y, al
tiempo, provean de puntos de referencia transcultural; Carby apuesta por el
concepto de «sistemas sexo-género» de Gayle Rubin que, por un lado, ofrece
la oportunidad de ser histórica y culturalmente específi co y por otro, señala
la posición de autonomía relativa de la esfera sexual posibilitando que la
subordinación de las mujeres sea vista como un «producto de las relaciones
que organizan y producen el sexo y el género». Desde este marco cualquier
relación familiar debe entenderse y explicarse desde la lógica propia de un
sistema sexo-género específi co, y cualquier patrón de subordinación debe
ser historizado, antes que desestimado como un producto de una estructura
familiar patológica.
La publicación de «White Women Listen!» alimentó un corpus teórico crítico
con el feminismo blanco por parte de feministas negras británicas ―incluyendo
el monográfi co que la revista Feminist Review les dedicó en el año 1984, «Many
42 Véase, por ejemplo, Hazel V. Carby, Reconstructing Womanhood: The emergence of the Afro-American
Women Novelist, Nueva York, Oxford University Press, 1987; Race Men: The Body of Soul
and Race, Nation and Manhood, Cambridge, Harvard University Press, 1998; Cultures in Babylon,
Londres, Verso, 1999.
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