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Feminismos negros
pusieron en cuestión las feministas negras. Una de las premisas centrales
de este sistema, tal y como lo formuló Rubin en un articulo seminal en 1975,
explica la complementariedad de los sexos y la opresión de las mujeres por
los hombres a través del intercambio de las mujeres dentro de los sistemas
de parentesco. Carby, Hurtado y Spiller, entre otras, cuestionaron la universalidad
de este principio. 12 ¿Qué ocurre ―se preguntaron― cuando las mujeres
no se encuentran en las mismas posiciones respecto a la institución del
parentesco? ¿Qué ocurre con la idea de género si grupos enteros de hombres
y mujeres están situados juntos, fuera de la institución del parentesco, pero
relacionados con la institución del parentesco de un grupo dominante? Y las
tres regresaron al periodo de la esclavitud, desde donde, a través de análisis
de corte historicista, mostraron cómo las mujeres negras no fueron constituidas
en la sociedad norteamericana de la misma manera que las mujeres
blancas. No fueron las únicas. Los ejes teórico-prácticos del feminismo blanco
fueron ampliamente contestados por parte de las feministas negras. 13 Lo
que denunciaban era el propio concepto de género, en la medida en que formaba
parte del sistema de relaciones jerárquicas de «raza». Denunciándolo,
comenzaban a escuchar su propia voz, una voz que había estado oscurecida
en un sistema de dominación que las había construido con las herramientas
de los grupos hegemónicos. Como grita bell hooks:
Mi anhelo de encontrar fuentes que pudieran explicar la experiencia negra (especialmente
mi presunción de que los libros escritos por blancos podrían contener
tal explicación) es precisamente un refl ejo de la socialización de los grupos oprimidos
y explotados en una cultura de dominación. Nosotras aprendemos que no
tenemos poder para defi nir nuestra propia realidad o para transformar las estructuras
opresivas. Nosotras aprendemos a buscar en aquellas capacitadas por los
sistemas de dominación, que nos hieren y nos dañan; buscamos ser liberadas y
12 Véase Carby, Reconstructing Womanhood: The Emergence of the Afro-American Woman Novelist,
Nueva York, Oxford University Press, 1987; Aida Hurtado, «Relating to privilege: seduction and
rejection in the subordination of white women and women of color», Signs, vol. 14, núm. 4, 1989,
pp. 833-855; y Hortense Spillers, «Mama’s baby, papa’s maybe: an American grammar book»,
Diacritics, vol. 17, núm. 2, 1987, pp. 65-81.
13 Véase Angela Davis, op. cit., 2004; Hull et al., All the Women are White, All the Men are Black, But
Some of Us Are Brave, op. cit., 1982; bell hooks, Ain’t a Woman…, op. cit., 1981 y Feminism Theory:
From Margin to Center, Boston, South End, 1984.
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