Feminismos-negros-1

se permite la copia ©
Trazar los espacios de la deslocalización 313
identidad de género y la teoría queer, también pueden aplicarse a este contexto,
estableciendo los términos políticos a través de los cuales se articula la identidad
diaspórica. A su vez, bell hooks reclama la práctica y el fomento de una
«negritud postmoderna» que desafíe los paradigmas coloniales de la identidad
«negra» (identidad unidimensional que refuerza la supremacía blanca)
y rechace las nociones de «autenticidad». 50 Aunque este hecho nos obliga a
«volver a articular las bases de los vínculos colectivos», también hace posible
el reconocimiento de las múltiples experiencias de la diáspora. O como señalan
Sneja Gunew y Anna Yeatman: «Los días de solidaridad excluyente como
una estrategia irrefl exiva hace mucho que pasaron […] es necesario recalcar
los peligros inherentes de determinados métodos para hacer hueco a la diferencia
[…] tenemos que permanecer alerta ante sus operaciones». 51
Al comienzo de este texto, Trinh señalaba que «la Luna nueva […] no
puede verse de ninguna manera». 52 Pero, la mitad oscura que mira a la Tierra
no es un estado antinatural de la Luna, y el hecho de que esta parte
oculta no pueda verse desde la Tierra solo nos recuerda que esto ocurre
únicamente desde la perspectiva de la Tierra. Los territorios inexplorados
de la deslocalización son como la Luna «nueva», no son nuevos, y son desconocidos
únicamente porque no se pueden ver desde la perspectiva del
discurso dominante (feminista incluido). Las realidades y las experiencias
de la inmigración de muchas mujeres chinas y fi lipinas de la diáspora no
han sido refl ejadas durante mucho tiempo porque la otredad inapropiable
en la que insisten ilustra la pobreza de las categorizaciones basadas en defi -
niciones neocolonialistas. Lo interesante del relato de Namjoshi de la burra
azul es que al fi nal de la historia, los habitantes del pueblo que pensaban
que las burras blancas eran mejores que las azules, y que ahora supuestamente
aceptaban a la burra tal y como era, seguían jugando al juego de los
colores (le traían fl ores azules). Yo creo que la burra hubiera preferido que le
trajeran zanahorias, del color que fueran.
50 bell hooks, «Postmodern Blackness», en Yearning: Race, Gender and Cultural Politics, Boston,
(Mass.), South End Press, 1991, p. 29.
51 Sneja Gunew y Anna Yeatman, Feminism and the Politics of Diff erence, St. Leonard (NSW), 1993,
p. xxiv.
52 Trinh, op. cit., 1991.