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Feminismos negros
las estructuras institucionalizadas que perpetúan la supremacía del hombre
blanco. Han mantenido repetidamente que el cerco identitario mujer-nativaotra
que rodea, en este caso, a la mujer inmigrante excolonial no blanca, no
la obliga a aceptar los espacios imaginarios y los signifi cados que se asignan
a su posición. La aparente coherencia de este cerco ―un espacio racializado
y sexuado donde una mujer del sudeste de Asia queda homogenizada principalmente
como un ser sexual / exótico / erótico, a través de estereotipos
populares como la «fl or de loto» o la «dama dragón»― esconde las diversas
estructuras que actúan bajo estas nociones. 24 Este cerco identitario al que se la
limita es principalmente un producto del imaginario dominante eurocéntricoimperialista
ante el cual ella tiene muy poco control. A través de la deconstrucción
de los textos literarios occidentales, los escritos de Gayatri C. Spivak
exploran las posiciones del sujeto de las mujeres del «Tercer Mundo» atrapadas
en estructuras de poder que no son únicamente patriarcales sino también
colonialistas e imperialistas. 25 De la misma manera, Trinh T. Minh-Ha ha intentado
describir desde su propia perspectiva como directora norteamericana
de origen vietnamita los signifi cados de «diferencia» para una mujer que
ha sido leída como mujer y como extranjera, a la vez. 26 Chandra T. Mohanty
ha sugerido que ante los «ojos occidentales», 27 las identidades de las mujeres
de la diáspora, que son vistas como foráneas-inmigrantes, son productos del
24 Kabbani, Europe’s Myths of Orient…, op. cit., 1988; Ling, «Chinamerican Women Writers: Four
Forerunners of Maxine Hong Kingston», en Jaggar y Bordo (eds.), Gender, Body and Knowledge:
Feminist Reconstructions of Being and Knowledge, New Brunswick (NJ), Rutges Univ. Press, 1989.
25 Véanse Spivak, «Three Women’s Texts and a Critique of Imperialism», Critical Inquiry, vol. 12,
núm. 1, otoño de 1985, pp. 235-261; In Other Worlds: Essays in Cultural Politics, Nueva York, Routledge,
1988; «The Politics of Traslation», en M. Barrett y A. Phillips (eds.), Destabilizing Theory:
Contemporany Feminist Debates, Londres, Polity Press, pp. 177-200; «In A Word: Interview», Outside
in the Teaching Machine, Nueva York, Routledge, 1993. [En castellano, de la autora: Crítica de la
razón postcolonial, Madrid, Akal. Cuestiones de Antagonismo, 2010. N. de E.]
26 Véanse Trinh T. Minh-Ha, «Diff erence: A Special Third Women Issue», Feminist Review, núm.
25, marzo de 1987, pp. 5-22; Woman, Native, Other. Writing postcoloniality and feminism, Indiana,
Indiana University Press, 1989; When the Moon Waxes Red. Representation, Gender and Cultural Politics,
Routledge, 1991.
27 Algunas teóricas postcoloniales sugieren además que los ojos occidentales no son siempre
ojos «blancos». También puede ocurrir que las personas «negras» residentes en Occidente vean
a los inmigrantes con ojos eurocéntricos. En su artículo «Bajo los ojos de Occidente», Chandra T.
Mohanty («Under Western Eyes: Feminist Scholarship and Colonial Discourses», Feminist Review,
núm. 30, 1988) afi rma que algunas académicas feministas occidentales categorizan a las mujeres
del «Tercer Mundo» como un sujeto monolítico extraño, negándose así a hacer frente a las diferencias
y a la diversidad de las vidas de estas mujeres [ed. cast.: «Bajo los ojos de Occidente»,
en Hernández y Suárez (eds.), Descolonizando el feminismo: teorías y prácticas desde los márgenes,
Madrid, Cátedra, 2008].
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