Feminismos-negros-1

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Introducción 51
Nuevas narrativas. Discurso postcolonial e identidades diaspóricas
El debate que dejó abierto Pratibha Parmar en «Black Feminism: The Politics
of Articulation» está en el centro de las nuevas aportaciones que al feminismo
negro llegan desde las experiencias postcoloniales y diaspóricas. Las categorías
raciales cerradas y binarias sobre las que se construyó el pensamiento feminista
negro resultan problemáticas en tiempos postmodernos. La cuestión de la identidad
―decía P. Parmar― ha adquirido un peso colosal para aquellas de nosotras
que somos migrantes postcoloniales habitando historias de diáspora. Pero,
¿cómo se declina hoy la identidad? Stuart Hall, el «intelectual de la diáspora»,
como le denomina Kuan-Hsing Chen, 47 lo plantea en los siguientes términos:
La identidad hoy en día se declina en novedosos repertorios de signifi cados. Este
concepto de identidad no es, por lo tanto, esencialista, sino estratégico y posicional.
No señala ese núcleo del yo que, de principio a fi n, se desenvuelve sin cambios a
través de todas las vicisitudes de la historia. Tampoco ese yo colectivo o verdadero
que se oculta dentro de los muchos otros «yoes», más superfi ciales o artifi cialmente
impuestos, que un pueblo con una historia y una ascendencia compartida tienen
en común. Las identidades nunca se unifi can y, en los tiempos de la modernidad
tardía, están cada vez más fragmentadas y fracturadas; nunca son singulares, sino
construidas de múltiples maneras a través de discursos, prácticas y posiciones diferentes,
a menudo cruzadas y antagónicas. Están sujetas a una historización radical
y en constante proceso de cambio y transformación. Las identidades tienen que ver
con las cuestiones relacionadas con el uso de los recursos de la historia, la lengua
y la cultura en el proceso de devenir y no de ser; no «quienes somos» o «de dónde
venimos» sino en qué podríamos convertirnos, cómo nos han representado y cómo
atañe ello al modo en el que podríamos representarnos. Las identidades se construyen
dentro de la representación y no fuera de ella. 48
En el feminismo negro quienes han puesto en cuestión las identidades esencializadoras
han sido mujeres que, desde posiciones diaspóricas y postcoloniales,
han sentido el vacío de la no-representación. Son también ellas
47 Kuan-Hsing Chen, «Stuart Hall: la formación de un intelectual de la diáspora», Revista de Occidente,
núm. 234, 2001, pp. 95-119.
48 Stuart Hall, «Introducción: ¿quién necesita identidad?», en Hall y De Gay (comp.), Cuestiones
de identidad cultural, Buenos Aires, Amorrortu, 2003, p. 17.