Feminismos-negros-1

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Prólogo 21
La comunicación, pese a ello, no fue siempre fácil. O por ser más precisa, fue
aparentemente fácil. Existía. Pero solo en el nivel del discurso de quien está
acostumbrado a ocultar su alma, de quien se muestra en el espejo que le revela
el otro mundo. Du Bois mostraba ya a comienzos del siglo pasado esta dualidad
en el alma del negro americano, una dualidad que se extiende a grupos y
comunidades subyugados.
El negro es una especie de séptimo hij o, nacido con un velo, y dotado de una segunda
visión en este mundo [americano], que no le proporciona conciencia personal
verdadera, sino que sólo le permite verse a sí mismo a través de lo que le revela
el otro mundo. Es una sensación peculiar, esta doble conciencia, esta sensación de
mirarse siempre a través de los ojos de los otros, de mensurar el alma con la mirada
de un mundo que le mira con desdén jocoso y pena. 8
En el Maresme me resultaba todavía más difícil traspasar el velo de las mujeres
que el velo de los hombres. Y esto me distanciaba de mis colegas que, desde
un enfoque de género, se acercaban a la migración femenina, y de las propias
africanas, que veían a través de mí más lo que nos distanciaba que lo que
nos aproximaba. Muchas de ellas me veían en cierto sentido masculinizada,
en tanto más próxima en el discurso, en las reivindicaciones, a los hombres
que a ellas. ¿Desde dónde me aproximaba a ellas? ¿Desde donde caminaba
con ellas? ¿Cómo y en qué podía estar cercana a ellas? ¿En qué aspectos? ¿En
aquellos que nos fi jaban identitariamente, como mujeres? Ahí sentían que era
difícil que yo comprendiera, que las entendiera, que realmente pudiera colocarme
en su piel. Por eso tendían al silencio. No querían mostrarse porque
presumían que las miraría desde la distancia, desde una posición que seguramente
las minorizaría. No solo a mis ojos, sino al de toda la sociedad.
Ellas intuían que la manera en la que yo me construía como mujer, a ellas
las excluía. O que, si bien no las excluía, cuanto menos las minorizaba, las
estigmatizaba, las etnifi caba. Ocurría siempre que intentaba poner sobre la
mesa cuestiones como la poligamia, el matrimonio concertado o la escisión.
Ninguna quería hablar y, cuando lo hacían, era para señalar que nada de lo
que pasaba era tan distinto a lo que ocurría aquí. De la poligamia apenas
hablaban, sobre la escisión no se pronunciaban y los matrimonios se organizaban
«como aquí».
8 W. E. Du Bois, The Souls of Black Folk, Chicago, A.C. McClurg & Co., 1903.