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se permite la copia © 8. Feminismo negro: la política como articulación Introducción 245 Pratibha Parmar 1 Las mujeres británicas negras somos fruto de varias diásporas. Todas nuestras creaciones fotográfi cas, literarias y visuales emergen y toman forma a partir de nuestra memoria histórica y de los incipientes símbolos y procesos culturales de nuestras subjetividades negras británicas. La riqueza y la complejidad de la «explosión» cultural negra han puesto en cuestión toda noción simplista de las «políticas de la identidad». Han señalado la desintegración de este paradigma, que colocaba nuestra «otredad» y «diferencia» como algo singular y presentaba identidades aparentemente estáticas de sexualidad, raza y género (con un burdo reconocimiento de nuestra desventajosa posición económica). 1 Pratibha Parmar, «Black Feminism: The Politics of Articulation», en Rutherford (ed.), Identity, Community, Culture, Diff erence, Londres, Lawrence & Wishart, 1990. Me gustaría dar las gracias a Shaheen Haque, Mumtaz Karimjee, Claudett e Williams, Shaila Shah, Sona Osman, Vron Ware, Paul Gilroy e Isaac Julien por sus ánimos, su amistad y las horas de enriquecedora discusión; y a Usha Brown por su oportuno apoyo. Agradezco especialmente a June Jordan su amistad y su inspiración.
246 <strong>Feminismos</strong> <strong>negros</strong> El trabajo fotográfi co realizado por mujeres negras ha sido una parte signifi - cativa de la emergente práctica cultural negra. Ha tratado de revisar y reinscribir el lenguaje y las convenciones de la representación, no para articular simplemente nuestra diferencia cultural, sino para, más allá de esto, intentar desarrollar una narrativa inmersa en nuestros propios términos de referencia. Esto implica crear identidades como mujeres negras británicas no «en relación a», «en oposición a», «como el reverso de» o «como un correctivo de», sino referencias en y para nosotras mismas. Dicha narrativa desbarata la jerarquía binaria entre el centro y lo marginal: lo marginal rechaza así su lugar como lo «Otro». La idea de June Jordan de que las identidades no son fi jas, sino que están siempre en estado de cambio y transformación, ha cuestionado la conveniencia de las representaciones simplistas (la noción de imágenes positivas o negativas) y de las jerarquías fi jas propias de la opresión. Por otro lado, no deberíamos considerar los términos de nuestra auto-defi nición como un asunto de pura y libre elección individual. Lo que es evidente en la producción cultural de las mujeres negras es la negociación activa entre estas nociones objetivas de nosotras (como mujeres, negras, lesbianas o de clase trabajadora) y las experiencias subjetivas de desplazamiento, alienación y «otredad». Lo marginal deja de ser el objeto de interpretación y de iluminación: en nuestras propias narrativas auto-referenciales, expropiamos esos cuerpos de teoría y conocimiento, que de forma etnocéntrica llevamos atados en esa relación de dominación como sujetos postcoloniales que somos. Las dos partes de este escrito conforman mis tentativas de exploración de las «políticas de la localización»; en primer lugar, pretendo analizar los esfuerzos de mujeres negras y migrantes por conseguir un lenguaje visual auténtico y, en segundo lugar, refl exionar sobre la emergencia de la diferencia dentro del feminismo negro. Escribir ha supuesto un momento de revaloración y autoevaluación crítica. Si bien la articulación de identidades propias ha sido un proceso necesario y esencial para la organización colectiva de las mujeres negras y migrantes, también trajo como consecuencia prácticas políticas que devinieron cerradas y a menudo retrógradas. Escribir ha signifi cado exponerme a mí misma, así como enfrentarme a teorías que pudieran posibilitar un tipo diferente de discurso de la identidad; ha signifi cado afrontar críticamente las categorías de «auto-enunciación», que muchas de nosotras habíamos empleado como activistas y teóricas en el movimiento de mujeres negras de fi nales de los setenta y principios se permite la copia ©
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