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se permite la copia © 10. Trazar los espacios de la deslocalización. De la teorización de la diáspora 291 Magdalene Ang-Lygate 1 La Luna nueva, científi camente, no puede verse de ninguna manera. Referirse a una delgada Luna creciente como Luna nueva es olvidar que la Luna sólo es verdaderamente nueva cuando la mitad oscura mira a la Tierra. 2 Para nombrarnos a nosotros mismos y no ser nombrados, primero tenemos que vernos. Para algunos de nosotros puede que no sea fácil. Al no vernos refl ejados durante tanto tiempo, puede que nos hayamos olvidado de cómo somos. Aún así, no podemos teorizar sobre la nada, tenemos que tener evidencias. 3 1 «Charting the spaces of (un)location. On theorizing diaspora», en Heidi Mirza (ed.), Black Feminism Reader, Londres, Routledge, 1997. 2 Trinh T. Minh-Ha, When The Moon Waxes Red. Representation, Gender and Cultural Politics, Londres y Nueva York, Routledge, 1991, p. 1. 3 Lorraine O’Grady, «Olympia’s Maid: Reclaiming Black Feale Subjetivity», Aft erimage, verano de 1992, pp. 14-23.
292 <strong>Feminismos</strong> <strong>negros</strong> Espacios silenciados de la deslocalización Aunque nací casi exactamente un año antes de que la Malasia británica (como se llamaba anteriormente) consiguiera independizarse de Gran Bretaña en 1957, no tengo ningún recuerdo personal de la administración británica. Sin embargo, dados los siglos de intervención británica en este país, soy hĳ a de la época colonial y he crecido infl uenciada por los poderosos vestigios del imperio británico. Mis abuelos, mis padres y mis tíos, al ser peranakan, 4 fueron a colegios de habla inglesa, y trabajaron y se asociaron con la administración británica. En ese momento aún no lo sabía, pero la época postcolonial había comenzado y yo formaba parte de ella. La vaca que salta sobre la Luna y el plato que sale corriendo con la cuchara tenían la misma infl uencia surrealista en mi infancia que el Macbeth de Shakespeare, las historias sobre los árboles de Navidad y la nieve, y el linaje memorizado de la monarquía británica. Aunque era chica, fui la primera en la familia en ir a la universidad y, puesto que había recibido una educación en lengua inglesa, me parecía bastante normal viajar miles de kilómetros para estudiar en una universidad británica. Tardé bastante tiempo en reconocer que, para mí, esto era un privilegio, a diferencia de mis compañeras blancas de la universidad, quienes veían su independencia económica, su libertad para viajar y el poder tener acceso a una educación superior como un derecho, y no como un privilegio. Sin embargo, años más tarde, a la vez que me iniciaba en la práctica y el pensamiento feminista, me di cuenta de que en realidad nunca me había preguntado por qué siendo china malaya de nacimiento, tenía más fl uidez en la lengua inglesa que en chino o en malayo. O por qué se me conocía por un nombre bíblico anglicanizado cuando yo tenía una nombre chino perfectamente aceptable. Tampoco entendía por qué razón los hombres y las mujeres malayos de mi generación consideraban algo normal estudiar en Occidente 5 o tener familiares esparcidos por el mundo. En ese momento, no identifi caba estas contradicciones o no parecían tener ninguna importancia. Me resulta increíble, ahora que miro atrás a este periodo de tiempo, desde 4 Los peranakan son los descendientes de los primeros inmigrantes chinos instalados en las colonias británicas del Estrecho de Malaca, Penang y Singapur. 5 Aunque reconozco que acarrean un peligro inherente de totalización, no tenía mucha más opción que utilizar los términos «Occcidente» y «occidental» antes que otros términos con un signifi cado más preciso. se permite la copia ©
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