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Feminismos negros
antiguas, mientras que la vieja música refl ejaba una nueva base ideológica de
la religión negra. Ambas estaban profundamente enraizadas en una historia
y una cultura común.
Dios y el Diablo habían cohabitado el mismo universo durante la esclavitud,
no como polos opuestos sino más bien como personajes complejos que
tenían poderes diferentes y que entraban en relación con los seres humanos. A
veces también se engranaban en términos bastante equitativos. Como Henry
Louis Gates Jr. y otros autores han expuesto, el demonio era a menudo asociado
con el embaucador orisha Legba, o Elegua, de las religiones yoruba. 18 Algunos
de los cuentos tradicionales que Zora Noale Hurston presenta en Mules
and Men [Mulas y hombres] retratan al diablo no como el mal encarnado, sino
como un personaje con quien era posible identifi carse en situaciones cómicas.
Al hablar del hogar religioso en el que creció, Ida Goodson, decana del blues,
señala que estaba prohibido en su casa cuando era pequeña. Sin embargo, ella
y sus amiguitos tocaban y cantaban blues a menudo cuando sus padres estaban
fuera. En las ocasiones en las que sus padres aparecían inesperadamente, hacían
fácilmente la transición a la música góspel sin perder el ritmo:
Mi madre y mi padre eran personas religiosas. Les gustaba la música, pero les gustaba
la música de Iglesia. No les gustaba el jazz como a nosotros. Ni siquiera podíamos
tocar jazz delante suyo en nuestra casa. Pero en cuanto se daban la vuelta, se
iban a la asociación o a la Iglesia, a uno u otro sitio, íbamos a buscar a los hij os de
nuestros vecinos para meternos en casa y tocar blues y pasar un buen rato. Aún así,
teníamos a una chica en la puerta vigilando para ver si volvían el señor o la señora
Goodson. Porque sabíamos la que nos caería si volvían y nos pillaban. Si veíamos
que mi padre o mi madre volvían a casa, la chica decía: «Ahí viene el señor Goodson».
En ese momento, estarían tan cerca de nosotros, que cambiaríamos el blues,
cantando «Jesús me guarda cerca de la cruz». Después, mi madre y mi padre se
unirían a nosotros y todos juntos cantaríamos canciones de Iglesia. 19
18 Véase Henry Louis Gates, Jr., The Signifying Monkey: A Theory of African-American Literary Criticism,
Nueva York, Oxford University Press, 1988, capítulo 1.
19 Christine Dall (dir.), Wild Women Don’t Have the Blues, Calliope Film Resources, 1989, videocasete.
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