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Feminismos negros
Poca relación tienen con sus propias experiencias las historias de «terror» de
los medios de comunicación sobre chicas asiáticas y matrimonios concertados.
La versión «feminista» de esta ideología presenta a las mujeres asiáticas
como si necesitaran liberarse, no en términos de su propia herstory y de sus
propias necesidades, sino en relación a las tradiciones y costumbres sociales
«progresistas» del Occidente metropolitano. Se ignoran las luchas actuales
en las que están involucradas las mujeres asiáticas, y se priorizan las teorías
cuyo punto de vista es el de un observador externo más «avanzado», más
«progresista». De hecho, como se ha visto en el segundo capítulo, 12 para el
Estado es muy fácil hacerse con esta ideología y usarla en la promoción de sus
prácticas racistas y sexistas. Un ejemplo de esto es la utilización del asunto del
matrimonio concertado por parte del gobierno para legitimar las crecientes
restricciones sobre la inmigración desde el subcontinente indio. 13
Demasiadas veces, los conceptos de progreso histórico son invocados tanto
por la izquierda como por las feministas, para crear una escala móvil de «libertades
civilizadas». Cuando se van a describir las prácticas sexuales bárbaras,
el «Tercer Mundo» es exhibido y comparado con el «Primer Mundo», que
es visto como más «ilustrado» o «progresista». Los centros metropolitanos de
Occidente defi nen lo que ha de ser preguntado a otros sistemas sociales y, al
mismo tiempo, proveen la medida por la cual se evalúan todas las prácticas
«foráneas». En una peculiar combinación de marxismo y feminismo, el capitalismo
se convierte en el vehículo de reformas que permiten progresar hacia
la emancipación de las mujeres. Se interpreta que el «Tercer Mundo», por otro
lado, conserva formas precapitalistas que se expresan en lo cultural mediante
tradiciones más opresivas con respecto a las mujeres. Así, en un artículo que
compara diferentes sociedades socialistas, Maxine Molyneux cae directa en
esta trampa de establecer lo «tercermundista» como lo «atrasado».
Un segundo gran problema, a la hora de enfrentarse a los Estados post-revolucionarios
del Tercer Mundo, es el peso de las ideologías y las prácticas conservadoras, que
queda subsumido habitualmente en la literatura ofi cial bajo las categorías de «tradicionalismo»
o «residuos feudales». El impacto y la naturaleza del «tradicionalismo»
están sujetos a una considerable variación entre países, pero allí donde se hace
12 Se refi ere al capítulo dos, «Just plain common sense: the “roots” of racism», de Errol Lawrence,
del volumen original.
13 Véase Cartografías de la diáspora. Identidades en cuestión de Avtar Brah, Trafi cantes de Sueños,
2010, para un desarrollo pormenorizado de la cuestión. [N. de E.]
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