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Feminismos negros
Brixton], entre otras, en su artículo «Black Women Organizing» [Mujeres
negras organizándose]. 3 A este respecto, baste decir que sí hubo espacios
reales para el optimismo, que muchas de nosotras sentimos, en tanto que
fuimos testigos y parte de los grupos de mujeres negras que surgían en todo
el país; grupos que iniciaron campañas en torno a la educación, la vivienda,
la inmigración, la salud y las políticas securitarias.
El fi nal de los años setenta vio la desaparición y fragmentación del movimiento
de mujeres blancas. En los ochenta, las incontables campañas, grupos
y redes de apoyo que se habían construido en los setenta y que fueron la
columna vertebral del movimiento de mujeres, estaban desarticuladas, tal y
como Lynne Segal narra de forma clara en su libro, Is the Future Female? [¿Es
el futuro femenino?]. 4 Muchos de estos grupos y espacios volvieron a emerger
temporalmente gracias a los esfuerzos del feminismo institucional municipal
cuyo primer impacto se sintió en la corta pero vibrante vida del Greater London
Council [Ayuntamiento del Área Metropolitana de Londres] y posteriormente
en algunas zonas controladas por los laboristas. Así, mientras el movimiento
de mujeres como un todo se estaba derrumbando como fuerza y foro
político, las mujeres negras estaban concentrando sus energías en construir
un movimiento de mujeres negras. El peso del emergente «nuevo racismo» se
dejaba notar profundamente en las comunidades negras y las mujeres lo sentían
en particular . Éstas estaban ocupadas desarrollando campañas y creando
estructuras organizativas autónomas animadas por la propia autoestima que
nos otorgaba nuestro recién formado colectivo.
No hay duda de los efectos dinámicos que el movimiento de mujeres
negras y el feminismo negro han tenido, no sólo en las vidas de las mujeres
negras, sino también en el Women Liberation Movement [Movimiento de
liberación de las mujeres] y en otros movimientos progresistas. Uno de los
retos que planteó el feminismo negro apuntaba al eurocentrismo de las teorías
y prácticas del feminismo blanco. La aceptación de este cuestionamiento
fue muy lenta y, de hecho, algunas veces tomó tintes racistas y adoptó
una postura defensiva. Por ejemplo, Kum-Kum Bhavnani y yo escribimos
un artículo provisional para el debate sobre «Racismo y el Movimiento de
3 Ibídem, pp. 84-89.
4 Lynne Segal, Is the Future Female? Troubled thoughts on Contemporary Feminism, Londres, Virago
Press, 1987, pp. 56-61.
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