Feminismos-negros-1

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Trazar los espacios de la deslocalización 293
que llegué por primera vez al Reino Unido en 1975 y hasta que me di cuenta
de que existía «algo» llamado discurso feminista, mi propia falta de análisis
sobre mi posicionamiento como mujer inmigrante china en la sociedad
británica postcolonial. Sin embargo, lo peor fue darme cuenta, de manera
gradual, de que el «pensamiento» feminista eurocéntrico era tan ignorante
como yo respecto a las experiencias diaspóricas transnacionales. Ya había
superado más de la mitad de mi carrera de Women’s Studies cuando tuve
la oportunidad de encontrarme con otra feminista nonya 6 que me alertó del
enorme vacío de conocimientos que existía en el discurso feminista.
En la década de los ochenta, las feministas norteamericanas bell hooks,
Cherrie Moraga y Gloria Anzaldúa, Gloria T. Hull, Patricia Bell Scott y Bárbara
Smith, Audre Lorde, Elizabeth Spelman, entre otras, empezaron a
tratar asuntos relacionados con las subjetividades multidimensionales de
las mujeres. 7 Acusaban a las feministas blancas de suprimir las diferencias
entre las mujeres y, en su lugar, centrarse en la explotación de la categoría
«mujer». Para ellas, ser mujer, negra, judía, chicana, japonesa, lesbiana u
heterosexual, ser de clase trabajadora, media o alta (ser lo que fuera) estaba
interconectado y, por lo tanto, constituían características que no podían separarse
unas de otras. En cuanto a la variedad de orígenes culturales y posiciones
sociales, ellas insistían, por ejemplo, en que el privilegio de la «raza», 8
el color o la ascendencia sobre y por encima de otras categorías sociales,
como la nacionalidad, la clase, la sexualidad, etc., ocultaba las experiencias
de las identidades complejas de las mujeres. Por lo tanto, puesto que existen
diferentes signifi cados para diferentes combinaciones de tiempo y espacio,
6 Este término, pronunciado y a veces deletreado como «nyonya», se refi ere a una mujer china
nacida en las colonias del Estrecho de Penang (Malasia), Singapur y Malaca (Malasia) que pertenece
a una minoría étnica de la comunidad china denominada «peranakan». Aun conservando
la mayoría de sus costumbres y tradiciones chinas, esta comunidad está integrada en la cultura
dominante malaya.
7 Véanse, por ejemplo: bell hooks, Aint’t I a Woman?, Boston, South End Press, 1981; Cherrie Moraga
y Gloria Anzaldúa, A Bridge Called My Back. Writings of Radical Black Women of Color, Kitchen
Table, Women of Color Press, 1981 [ed. cast.: Este puente llamado mi espalda: Voces de mujeres tercermundista
en Estados Unidos, San Francisco (CA), 1988]; Gloria T. Hull, Patricia Bell Scott y Barbara
Smith, All the Women Are White, All the Blacks are Men, But some of Us Are Brave: Black Women’s
Studies, Nueva York, The Feminist Press at The City University of New York, 1982; Audre Lorde,
Sister Outsider: Essays and Speeches, Nueva York, The Crossing Press, 1984 [ed. cast.: Mi hermana,
la extranjera, Horas y horas, 2004]; Elizabeth Spelman, Inessential Woman. Problems of Exclusion in
Feminist Thought, Boston, Beacon Press, 1988.
8 Utilizo el término «raza» entendiéndolo como un constructo histórico y no como un constructo
biológico y científi co.