Feminismos-negros-1

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Trazar los espacios de la deslocalización 303
imaginario dominante-nativo y, por lo tanto, de la categorización. 28 Desafortunadamente,
la teorización social acerca de qué es material y no simplemente
imaginario o fi gurativo, ha sido lenta a efectos de incorporar estas observaciones.
La mentalidad colonialista e imperialista encuentra poca resistencia
efectiva y continúa construyendo cercos ―imaginarios y materiales― dentro
de los cuales las mujeres inmigrantes son racializadas y sexuadas.
Durante el curso de mi trabajo de investigación, y en respuesta a una invitación
a describir su identidad, todas las mujeres a las que entrevisté insistieron
en el hecho de que de la misma manera que pueden haber asumido la
identidad británica, también se sienten totalmente chinas o fi lipinas. Solo una
mujer de las que entrevisté se describió a sí misma, además, como «negra».
Esta mujer había migrado de Malasia con su familia cuando era una joven
adolescente y además resultó ser una activista antirracista activa, altamente
politizada y familiarizada con la clase de palabras que consideraba que deberían
emplearse. Este simple hecho hizo que surgieran una serie de preguntas:
¿a quién puede considerarse una persona «negra»? ¿Quién se identifi ca como
«negra»? ¿Quién decide que debe aplicarse la categoría «negra»?
No fue una sorpresa que la identidad «negra» no fi gurase en las respuestas
de la mayoría de las mujeres a las que entrevisté. Tampoco mencionaron la
palabra «negra» ni confi rmaron o negaron tener una identidad «negra». Los
retratos que muestran los medios sobre las comunidades «negras» en Gran
Bretaña están dominados por imágenes de personas de los subcontinentes
africano e indio, o personas con ascendencia africana de las Antillas. Aunque
es cierto que en Gran Bretaña esta población es mayor que otros grupos, estas
imágenes excluyen a personas de otros orígenes étnicos. De este modo, la
noción de «negra» invisibiliza a muchas mujeres que normalmente no están
politizadas y que por lo tanto no se pueden identifi car visiblemente como
«negras» (o «blancas»). Parece que como inmigrantes, las mujeres chinas y
fi lipinas que he entrevistado no consiguen identifi carse como «negras» porque
no han sido educadas socialmente para reconocerse como una categoría
política. Además, en la práctica, estas mujeres han sido en ocasiones excluidas
de la categoría «negra» y no han sido siempre bien recibidas por los grupos de
personas «negras», ya que no consideran que seamos lo sufi cientemente «negras».
Estar excluidas de la categoría «blanca» y sus privilegios, y por otra parte
tampoco ser aceptada por otras mujeres que no son blancas, es un dilema que
existe para las mujeres chinas y fi lipinas en los espacios de deslocalización.
28 Mohanty, «Under Western Eyes», op. cit., p. 61.