Feminismos-negros-1

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Trazar los espacios de la deslocalización 301
blanca, sería mucho mejor aceptada por los concejales del pueblo. La burra
se negó a cambiar de color o a irse a otro sitio, y este hecho tuvo como consecuencia
largos debates sobre si su color azul era inherente o intencionado.
Al fi nal, la mayoría de los habitantes del pueblo se acostumbraron a su color
azul y no volvieron a reparar en este asunto. Algunos incluso le traían alguna
que otra vez «un ramo de fl ores azules que la burra ponía en un fl orero». Me
gusta esta historia porque resalta la absurdidad y la arrogancia de aquellas
personas que van por ahí diciéndoles a los demás lo que deberían ser para
«encajar». Además, me encanta la resistencia de la burra azul a esta presión,
precisamente porque se niega a formar parte de este juego. Nunca sugirió que
pintaran el puente de azul para que pegara con su color, ni intentó justifi car el
valor del azul en comparación con el del blanco. Si hubiera hecho alguna de
estas cosas, ya hubiera sido cómplice de la lógica irracional basada en el color
que dio lugar a la primera petición. En vez de seguir este juego de los colores,
se limitó a insistir en que ella era únicamente diferente porque era una burra. 22
La infl uencia del postmodernismo en las académicas feministas ha suscitado
importantes contribuciones a los debates que existen en torno a las identidades
y subjetividades multidimensionales. Hay un consenso acerca de que la
noción de identidad como una característica estática y unitaria ya no es viable.
En su lugar, se considera que las identidades son aspectos cambiantes, plurales
y dinámicos de todas las relaciones sociales. No se trata únicamente de
cómo nos observamos a nosotras mismas, sino de que también es un producto
social negociado a través del tiempo y el espacio, construido dentro jerarquías
de poder. 23 Las realidades de las mujeres abarcan un amplio rango de diversas
identidades y subjetividades ―todas ellas entrelazadas, interconectadas
e inseparables― a lo largo de líneas imaginarias cambiantes. Sin embargo, las
teóricas feministas postcoloniales afi rman asimismo que la díada agencia /
estructura a través de la cual se supone que se forjan y se negocian las identidades
no da cuenta de forma sufi ciente de las relaciones de poder desiguales
que existen no solo a nivel de agencia personal sino también en el ámbito de
22 Como la historia está basada en el cuadro de Marc Chagall, The Blue Donkey, queda la duda de
si la burra podría haberse identifi cado, cuando se le presionó, como rusa, judía o francesa.
23 Véase, por ejemplo, Said, op. cit., 1978; Bhabha, Nation and Narration, Londres, Routledge, 1990
[ed. cast.: Nación y narración, Buenos Aires, Siglo XXI, 2010]; Haraway, Simians, Cyborgs and Women:
The Reinvention of Nature, Nueva York, Routledge, 1991 [ed. cast.: Ciencia, cyborgs y mujeres,
Madrid, Cátedra. Feminismos, 1995]; Hall, «New Ethnicities», en Donald y Ratt ansi (eds.), «Race»,
Culture and Diff erence, Londres, Sage, 1992; Allen, «Race, Ethnicity and Nacionality», en Afshar y
Maynard (eds.), The dynamics of «race» and gender: some feminist interventions, Londres, Taylor and
Francis, 1994; Bhavnani y Phoenix, Shift ing Identities, Shift ing Racisms, Londres, Sage, 1994.