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Feminismos negros
cuando se entra en este tipo de juegos, en realidad estamos siendo cómplices
de una estructura que se ha construido sobre la base del principio del dualismo
binario, el cual inevitablemente deshace la posibilidad de la diferencia.
Por lo tanto, la posibilidad de teorizar la diferencia se reduce a la diferencia
como oposición más que a la diferencia como diversidad. Por ejemplo, traducido
al discurso antirracista, en este esquema concreto no hay cabida para las
personas de origen mixto, ni permite a admitir la posibilidad de racismo de
personas «negras» a «negras», o de «blancas» a «blancas», por ejemplo entre
surasiáticos y afrocaribeños o entre ingleses e irlandeses. Al conservar la terminología
actual de antirracismo en Gran Bretaña, la cual está basada en la
lógica negra / blanca, se niegan las verdaderas realidades de las experiencias
de racismo interétnico de muchos inmigrantes, y las estructuras que quieren
cambiar las feministas son, por el contrario, reproducidas. 16 En el contexto
británico, la estabilidad de términos como «negra» no puede darse por segura,
a pesar de la presión política existente.
Del mismo modo, el término «Tercer Mundo» es problemático porque
el concepto de un «Tercer Mundo» defi nido y claro en realidad describe regiones
y países concretos de África, Asia, el Caribe, Latinoamérica y Oriente
Medio. Aunque estos países estén en una situación difícil en lo relativo a su
estatus económico dentro de una economía mundial competitiva, después de
haber sufrido las secuelas de la colonización, las diferencias y variaciones entre
y dentro de las regiones del «Tercer Mundo» son enormes (respecto a la
religión, los sistemas políticos, la cultura y las estructuras de clases). «Minoría
étnica» es otro término difícil, ya que normalmente se utiliza como un término
general para referirse a todas las personas de color, incluidas las «minorías
étnicas blancas». A parte de los matices imperialistas y eurocéntricos de este
término, y del hecho de que a escala global, los caucásicos están claramente
dentro de la minoría, el uso de este término centra la atención en una curiosa
anomalía por la que todos sabemos qué queremos decir cuando utilizamos
la categoría «minoría» para aplicarla a una mayoría empírica. Más
recientemente, en el contexto europeo, el término «minoría visible» se está
utilizando para distinguir a «minorías blancas» de «minorías no blancas».
16 Kum-Kum Bhavnani y Ann Phoenix exponen en Shift ing Identities, Shift ing Racisms (Londres,
Sage, 1994) que cuando la comunidad de origen surasiático y afrocaribeño del Reino Unido adoptaron
conjuntamente el término de comunidad «negra», se debilitaron las defi niciones racistas de
negra establecidas para dividir a estas comunidades. Sin embargo, en el contexto de este capítulo,
al trazar territorios inexplorados, como por ejemplo el racismo de personas «negras» hacia personas
«negras», resulta evidente que el vocabulario social actual es limitado e inútil.
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