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Feminismos negros
Una distinción entre la capacidad y la necesidad humana de crear un mundo sexual,
y los modos, empíricamente opresivos, en los que los mundos sexuales han sido
organizados. El patriarcado subsume ambos signifi cados en el mismo término. El
sistema sexo / género, por otro lado, es un término neutral que hace referencia a esa
esfera pero indica que la opresión no es inevitable, sino que es el producto de las
relaciones sociales específi cas que lo organizan. 32
Este concepto de sistemas de sexo / género ofrece la oportunidad de ser histórica
y culturalmente específi co, pero también señala la posición de autonomía
relativa de la esfera sexual. Posibilita que la subordinación de las mujeres sea
vista como un «producto de las relaciones que organizan y producen el sexo
y el género». 33 De este modo, para tomar en cuenta el desarrollo de las formas
específi cas de los sistemas sexo / género, se debe hacer referencia no sólo al
modo de producción, sino también a la totalidad compleja de las formaciones
sociales específi cas dentro de las cuales se desarrolla cada sistema. Gayle Rubin
argumenta que las relaciones familiares son formas visibles, empíricas, de
los sistemas de sexo / género. Relaciones familiares que no se limitan a los parientes
biológicos, sino que más bien son un «sistema de categorías y estatus»
que a menudo contradicen las mismas relaciones genéticas.
Los, llamados comúnmente, «matrimonios concertados» pueden ser vistos
como el modo en que un sistema de sexo / género particular organiza el «intercambio
de mujeres». De forma similar, las transformaciones de los sistemas
de sexo / género traídos por la opresión colonial, así como los cambios en los
patrones de parentesco que resultan de la migración, deben ser evaluados en
términos propios y no sólo en relación comparativa a otros sistemas de sexo
/ género. Es así como los patrones de subordinación de las mujeres pueden
entenderse históricamente, en lugar de ser desdeñados como el inevitable
producto de estructuras familiares patológicas.
Llegadas a este punto, podemos empezar a concretar la petición feminista
negra con respecto a las feministas blancas, para comenzar así con nuestras
diferentes herstories. Generalmente, en los sistemas de sexo / género africanos
y asiáticos, el contacto con las sociedades blancas no ha conducido a un
cambio más «progresista». El colonialismo trató de destruir los patrones de
32 Ibídem, p. 168.
33 Ibídem, p. 177.
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