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Feminismos negros
y comprometidas. Y, sobre todo, me acerqué al feminismo negro porque me
conformé como la antropóloga que soy desde el trabajo de campo de mi tesis
doctoral en una comarca del norte de la provincia de Barcelona, donde a comienzos
de los años noventa del siglo pasado se estaba confi gurando una de
las primeras comunidades de africanos en España. 7
No fue, sin embargo, una aproximación premeditada. Ni la investigación
que proyecté ni mis intereses tenían entonces una lectura feminista.
Me interesaba refl ejar el modelo de sociedad que se estaba conformando
como consecuencia de los más recientes movimientos migratorios, a través
del análisis de la intersección de dos lógicas, la construcción ideológica de
la ilegalidad y los procesos de intensifi cación productiva en la agricultura.
Ahí, en el centro, estaban los trabajadores agrícolas de origen africano, los
morenos del Maresme, como comenzaron a ser re-conocidos a nivel local. Obviamente
manifestaba interés por entender la estructura familiar / doméstica
desde donde se posicionaban como trabajadores, pero ni la presencia
de mujeres en las organizaciones domésticas era generalizada ni yo sentía
especial interés por refl ejar en mi trabajo las lógicas que operaban en el «espacio
femenino».
Esta división generizada en la aproximación al campo modeló en cierto
sentido los vínculos, los canales de comunicación que establecí con unos
y otros. Por otro lado, el momento del ciclo migratorio en el que inicié mi
investigación también condicionó en cierto sentido mi implicación en la realidad
que estaba investigando. A aquellas antropólogas que comenzamos a
estudiar la inmigración extranjera en los años noventa, la realidad o el contexto
nos pidieron siempre un compromiso. En todos los foros ―políticos,
de debate, mesas redondas― investigadores e investigados compartíamos
espacios. Entre todos también teníamos la sensación de contribuir a lo que
sería el diseño de nuevas políticas migratorias ― el plan de integración nacional
y los planes de integración de las Comunidades Autónomas― y la
necesidad de combatir con argumentos, datos empíricos y debates teóricos
los discursos racistas que desde Francia comenzaban a penetrar en la sociedad
española. En este escenario mis interlocutores en la comunidad africana
también eran hombres, lo cual, reforzaba mis vínculos con ellos pero me
alejaba de las mujeres.
7 M. Jabardo, Ser africano en el Maresme. Migración, trabajo y etnicidad en la formación de un enclave
étnico, Tesis de doctorado, Madrid, Universidad Autónoma de Madrid, 2001.
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