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Feminismos negros
una mayor libertad en Gran Bretaña por el mero hecho de haber aprendido
a conducir (!). 16 Diferentes herstories, diferentes luchas de las mujeres negras
contra los sistemas que las oprimen son enterradas bajo las concepciones eurocéntricas.
Las estructuras de la familia negra se ven como propias de sistemas
económicos menos avanzados y sus extensas redes parentales se asumen como
más opresivas para las mujeres. El modelo de la familia blanca nuclear, que
raramente se ajusta a la situación de las mujeres negras, las patologiza, al presentarse
como una estructura más progresista que aquélla en la que ellas viven.
Puede verse a partir de esta breve discusión del uso del concepto de «familia»,
que la aplicación de los términos «patriarcado» y «reproducción» también
se vuelve más compleja. Cabe volver a recordar, además, que los hombres
negros no han sostenido las mismas posiciones patriarcales de poder que
los varones blancos. Michèle Barrett argumenta que el término patriarcado ha
perdido todo el poder analítico o explicativo y ha sido reducido a un sinónimo
de dominación masculina. Intenta así limitar su uso a un tipo específi co de
la dominación masculina que podría ser ubicado históricamente.
No querría defender echar por la borda el concepto de patriarcado. Sería partidaria
de conservarlo para usarlo en contextos donde la dominación masculina es expresada
a través del poder del padre sobre las mujeres y sobre los hombres más jóvenes
[...] De este modo, abogaría por un uso más preciso y específi co del concepto
de patriarcado, mejor que uno que se expande para cubrir todas las expresiones
de dominación masculina, y por el cual se interpreta un término descriptivo
como si fuera una teoría explicativa sistemática. 17
Barrett no está pensando en la organización social capitalista. Pero si intentamos
aplicar esta defi nición más «clásica» y limitada de patriarcado a los
sistemas de esclavitud de las Américas y el Caribe, nos encontramos con que
incluso este uso refi nado del concepto no tiene en cuenta de forma adecuada
el hecho de que tanto los esclavos como los hombres manumisos no poseían
16 Nancy Foner, Jamaica Farewell. Jamaican Migrants in London, Londres Routledge and Kegan
Paul, 1979. También argumenta que: «En la Jamaica rural, la mayoría de las mujeres no fuman
cigarrillos; en Londres, muchas de las mujeres que entrevisté fumaban, y cuando hacía algún
comentario sobre ello, se daban cuenta de que tal comportamiento no hubiera sido aprobado en
Jamaica. Así, en Inglaterra, hay una ampliación del mundo de las mujeres» (pp. 69-70).
17 Michèle Barrett , op. cit., 1980.
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