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Feminismos negros
de la sociedad igbo». 36 Dos de las organizaciones que Judith van Allen encuentra
relevantes fueron las inyemedi, o esposas de cierto linaje, y las umuada, o hij as
de un linaje. Los encuentros de las umuada «resolvían disputas dentro del linaje,
tanto entre sus “hermanos” como entre sus linajes de origen y maritales». En
tanto que estas reuniones rotaban entre los pueblos de los casados, «formaban
una parte importante de la red de comunicación de las mujeres igbo». Las inyemedi,
por otro lado, se encontraban en reuniones, en las que tomaban parte
varios pueblos, llamadas mikri: reuniones de mujeres que tenían en común el
lugar de residencia y no tanto el lugar de nacimiento (ogbo).
Las mikri parecen haber tenido un papel muy importante entre las mujeres en el
autogobierno diario y haber articulado así sus intereses, en tanto que opuestos a los
de los hombres.
Las mikri dotaron a las mujeres de un foro en el que desarrollar sus capacidades
políticas, así como de un medio para proteger sus intereses como comerciantes,
granjeras, esposas y madres. 37
Los hombres reconocían la legitimidad de las decisiones y normas de las mikri,
que no sólo resolvían disputas entre mujeres, sino que también imponían reglas
y sanciones que afectaban directamente al comportamiento de los hombres.
Las mikri podían imponer multas por la violación de sus decisiones, y si
éstas eran ignoradas, «se sentaban encima» del ofensor o se ponían en huelga.
«Sentarse encima» o «hacerle la guerra» a un hombre suponía reunirse en su choza a
una hora acordada previamente, bailar, entonar canciones difamatorias detallando
los motivos de queja de la mujer contra él (y habitualmente insultarle, en el trascurso,
poniendo su hombría en cuestión), golpear su casucha con los palos de mortero
usados para machacar el ñame y, en casos extremos, destruir su choza (lo que normalmente
suponía arrancar el tejado). 38
36 Ibídem, p. 62.
37 Ibídem, p. 69.
38 Ibídem, p. 61.
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